tag:blogger.com,1999:blog-23552192714579525342024-02-07T08:44:59.639-08:00Sociología HoyEddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.comBlogger31125tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-20124145107899745502014-04-28T19:19:00.000-07:002014-04-28T19:29:51.495-07:00El trabajo como esclavitud autoinfligida. El trabajo en la tradición anglosajona y mediterránea.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizokcQxk83fg4778XAYhLHggaZlBhk1FpD9Pkw3Na-oVt5jjpk3TvwStQP6q8rm0fUUJpzXhBXUrNNbBXDFbKXzSHuy63xfn6Qj-CbD7NT64Ztnx4C0W63dMjcBIA9iojF1YKYB-mXbG8/s1600/El+trabajo+como+esclavitud+autoinfligida.+El+trabajo+en+la+tradici%C3%B3n+anglosajona+y+mediterr%C3%A1nea..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizokcQxk83fg4778XAYhLHggaZlBhk1FpD9Pkw3Na-oVt5jjpk3TvwStQP6q8rm0fUUJpzXhBXUrNNbBXDFbKXzSHuy63xfn6Qj-CbD7NT64Ztnx4C0W63dMjcBIA9iojF1YKYB-mXbG8/s1600/El+trabajo+como+esclavitud+autoinfligida.+El+trabajo+en+la+tradici%C3%B3n+anglosajona+y+mediterr%C3%A1nea..jpg" height="320" width="203" /></a></div>
<h1 itemprop="name headline" style="border: 0px; font-family: glosa_headlineblack; font-size: 42px; font-weight: normal; line-height: 46.20000076293945px; margin: 0px 20px 10px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="color: red;">Trabajo: ¿liberación y/o esclavitud?</span></h1>
<div>
<br /></div>
<div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.200000762939453px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<i style="font-weight: bold;">Gonzalo Portocarrero </i>(Sociólogo)</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.200000762939453px; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">La etimología de la palabra ‘trabajo’ remite al término latino "tripalium", que significaba literalmente tres palos; tri (tres) palio (palo). El ‘tripalium’ era un yugo en el que se amarraba a los esclavos para azotarlos. En español y otras lenguas romances, el término se extiende para significar lo doloroso y sufrido. No solo la desgastante labor agrícola sino también todo aquello que implica un dolor que debe aguantarse pues sencillamente no hay alternativa. En la literatura mística, los trabajos son los padecimientos que nos llevarán a la gloria. Es decir, un sufrimiento que se hace tolerable, y hasta gozoso, pues conduce al éxtasis de la comunión con Dios. En el lenguaje de nuestros días quedan aún huellas de este uso cuando, por ejemplo, nos referimos al "trabajo de parto”. Pero, tradicionalmente, la palabra ‘trabajo’ se asociaba con la actividad manual y la condición servil, como el destino inevitable de quienes no tenían una propiedad, o nombramiento, que permitiera cubrir las necesidades sin esos tormentos que muy pocas veces traen algo bueno. En el orbe latino, el trabajo tenía mucho menos prestigio que el juego, la fiesta, la contemplación, la lectura y las prácticas devotas. Prevalece un ideal aristocrático. </span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.200000762939453px; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">En inglés y alemán, ‘<a href="http://dictionary.reference.com/browse/work" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">work</a>’ o ‘<a href="http://es.bab.la/diccionario/aleman-espanol/werke" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">werke</a>’, los términos equivalentes a trabajo significaban originalmente una actividad que implica esfuerzo. Y, significativamente, la misma palabra también se usaba para designar la fornicación. Entonces, la actividad, el esfuerzo y el goce aparecen ligados de una manera distinta a lo que ocurre en las lenguas romances, en las que el vínculo más fuerte es entre fatalidad y padecimiento. </span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.200000762939453px; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">No es casualidad que entre los países de Europa del Norte haya surgido la ética protestante con su valoración del trabajo como profesión, como una respuesta a un llamado de Dios. Una actividad bendita donde encontrar seguro refugio de las tentaciones de la carne. El trabajo metódico adquiere el aura de la virtud salvadora. Todo el tiempo disponible tiene que ser usado productivamente, en la creación de riqueza. Y ese uso productivo se orienta por un cálculo económico, pues se trata de producir más gastando menos. Y, por otro lado, se trata de consumir poco, ya que ser indulgente con los sentidos, en la comida, la bebida o el sexo, es motivo de reprobación, pues se pierde la buena conciencia que se gana con la entrega obsesiva al trabajo. Estas ideas fueron desarrolladas por Max Weber en “<a href="http://www.casadellibro.com/libro-la-etica-protestante-y-el-espiritu-del-capitalismo/9788420672373/789956" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">La ética protestante y el espíritu del capitalismo</a>”, y están en la raíz de los estereotipos que representan a los países de Europa del Norte como naciones progresistas y trabajadoras, pero sin mayor disfrute; y a los países de Europa del Sur como llenos de gente sensual pero floja y pobre. </span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.200000762939453px; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">No obstante, el espíritu del capitalismo fue perdiendo su inicial fundamento religioso. El trabajo dejó de ser visto como el principio de la salvación ultramundana para convertirse simplemente en la virtud cívica que nos da acceso al prestigio y al dinero. Entonces el trabajo se convierte en el centro de la vida. Pero tampoco es que desaparezca su inspiración trascendente, pues el trabajo permanece como un fin en sí mismo, como una actividad que da un sentido que compensa el debilitamiento de la presencia de Dios en nuestras vidas. Estas orientaciones de culto al esfuerzo liberaron de la miseria y de la precariedad a muchísima gente. Hicieron la vida más segura y confortable, pero quizá más vacía. </span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.200000762939453px; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Hacia fines de los años 60 surge, en inglés, el término ‘workalcoholic’, traducido al español por ‘trabajólico’. La palabra valora negativamente una actitud que existe desde hace mucho: la obsesión por el trabajo, el impedimento para descansar, la dificultad para apreciar otras facetas de la vida, el amor en todas sus formas, el goce sensorial. Entonces lo que fue impulsado como salvación es ahora criticado como una esclavitud viciosa que debilita los vínculos sociales y robotiza a las personas. El trabajo se ha convertido en una esclavitud autoinfligida que cuenta con el beneplácito de la sociedad. Kertész se pregunta: “¿Qué virtud es el trabajo, en definitiva? Virtud de esclavos. ¿Cómo pudo sustanciarse últimamente, de forma imperceptible, en ideología, en moral, en Dios, para expresarlo con claridad?”. ¿Y qué hacemos con el vacío que puede dejar una jornada menos prolongada de trabajo?</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.200000762939453px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<span style="color: red;"><b>Fuente: Diario El Comercio</b> (Perú). </span>12 de marzo del 2014.</div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-44062399437035115612014-04-10T16:28:00.001-07:002014-04-10T16:29:20.025-07:00Marc Augé: El antropólogo y el mundo global. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXR8QA8BP_KdlFas3oU_sKkpmvWbelxq0e-wXTRv1KN3cpiYhij6oxyu15qk0xR2a91MWYWmeWCEgoK24cXYcsB2qvLEU0Zih50JQGW0J_9ETD5MhgfLlmrwFvNeS8OyO2ERNFtynfYPc/s1600/Marc+Aug%C3%A9.+El+antrop%C3%B3logo+y+el+mundo+global..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXR8QA8BP_KdlFas3oU_sKkpmvWbelxq0e-wXTRv1KN3cpiYhij6oxyu15qk0xR2a91MWYWmeWCEgoK24cXYcsB2qvLEU0Zih50JQGW0J_9ETD5MhgfLlmrwFvNeS8OyO2ERNFtynfYPc/s1600/Marc+Aug%C3%A9.+El+antrop%C3%B3logo+y+el+mundo+global..jpg" height="320" width="212" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 25.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 24.5pt; letter-spacing: -.25pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; mso-font-kerning: 18.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 25.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1; mso-outline-level: 1;">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 24.5pt; letter-spacing: -.25pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="color: red;">Marc Augé: Otras escenas sobremodernas</span><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="color: red;">Entrevista. En su libro nuevo, el padre del
concepto de “no lugares” releva los objetos y los casos que inquietan hoy a los
antropólogos de todo el mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<b><i>Héctor
Pavón</i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;"><span style="color: blue;">La vida activa del antropólogo ha cambiado. La
ciudad atravesada por tramas sociales que entran en conflicto entre sí es el
escenario donde se mueven los antropólogos del siglo XXI. Los territorios de
pueblos indígenas, olvidados, perdidos, han cedido terreno a los desafíos de
las metrópolis en tanto objetos clásicos de estudio. Hay funciones nuevas y
replanteos. “Nunca como hoy ha sido necesaria una mirada antropológica de
carácter crítico; nunca, además, ese derecho a la mirada ha sido tan difícil de
ejercer, a tal punto han cambiado los criterios<span class="apple-converted-space"> sobre </span>lo natural y lo evidente”, dice Marc
Augé en su libro reciente:<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
antropólogo y el mundo global</i><span class="apple-converted-space"> </span>(editado
por Siglo XXI, traducido por Ariel Dillon). Augé ha sido el sinónimo de una
antropología que descubrió su razón de ser “sobremoderna” en la vida cotidiana,
en la exacerbación de lo urbano, en las formas que generosamente otorgaba la
ciudad global, recordemos su libro<span class="apple-converted-space"> </span><i>Elogio
de la bicicleta</i><span class="apple-converted-space"> </span>. Y continúa:
“Este es el libro de un antropólogo que se interroga sobre su disciplina y
sobre el mundo en el que vive. Y que propone, aquí, una lectura del mundo
global, con la esperanza de capturar la atención de aquellos que se preocupan
por este mundo y se interesan por la antropología”. De esos mundos nuevos habló
Augé en su última visita a Buenos Aires.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;"><span style="color: blue;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 10.85pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue; line-height: 15pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;">–¿Cuáles
son los nuevos objetos de estudio que entraron en el campo antropológico en las
últimas décadas?</span></b></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">–La
antropología ha sido definida a menudo a través de sus objetos empíricos, es
decir, las sociedades primitivas o pequeños grupos. Es importante recordar la
definición teórica: estudio de las relaciones sociales tal como son
representadas y simbolizadas en un pequeño grupo, tomando en cuenta su
contexto. Hoy es posible hacer estudios de antropología de cualquier grupo,
pero hay algo para tener en cuenta. El contexto del cual tenemos que tomar
conciencia es un contexto planetario, incluso por los antropólogos que trabajan
en su mayoría con pequeños grupos indígenas. Hay muchos factores que pertenecen
al planeta, pero el contexto cambió y también las relaciones a partir del
momento en el cual hay desarrollo de las técnicas de los medios de
comunicación, el desarrollo de Internet. Aquí se podría decir que, los medios,
las nuevas tecnologías, cambian las relaciones. Pero: ¿son realmente las mismas
relaciones cuando se habla de la comunicación? No creo que las relaciones a
través de los medios sean tales. El problema es que pueden dar la ilusión de
que están en un mundo per se, como una realidad empírica mundial, eso es un
problema.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 10.85pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue; line-height: 15pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;">–En
su libro habla de la felicidad... ¿Es un objeto de análisis para usted?</span></b></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">–Sí.
Además, es una idea de la modernidad. Hay todo un aparato de publicidad, de
persuasión, que puede hacer pensar a cada uno que ser feliz es consumir, tener
los medios para consumir. También hay una tentación de concebir las relaciones
entre las personas, como una evaluación de posesión o de consumo también. Eso
es algo fundamental, porque la noción de poder siempre ha sido la perversión
íntima de las relaciones. Es decir que no hay ninguna individualidad ni
identidad que se pueda pensar sin alteridad, sus relaciones con parientes,
amigos. Lo que llamamos cultura es un conjunto de relaciones simbolizadas. En
la raíz de la relación hay una idea de poder y creo que la encontramos en los
vínculos entre sexos, en todas las sociedades.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 10.85pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue; line-height: 15pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;">–¿Cómo
se manifiesta el poder en esas relaciones?</span></b></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">–En las relaciones entre los grupos humanos mismos, los viajes colonizadores,
por ejemplo, han sido un éxito en un sentido y por otro lado un fracaso. Cuando
los occidentales descubrieron América, ese acto se volvió una situación de
poder. Lo que me pregunto es saber si en esta forma de relaciones que
establecen los medios de comunicación no hay también una forma de poder, que se
puede expresar. Es decir, estamos en un mundo extraño, dentro del cual todos
tenemos la convicción de que estamos colonizados, incluso por los antiguos
colonizadores, pero no sabemos colonizados por quién. Tenemos el gran capital,
el mercado, las potencias financieras, pero no sabemos por quién porque el
mundo ha cambiado de escala.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 10.85pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="color: blue; font-style: inherit; line-height: 15pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;">–¿Hay esperanzas en ese mundo que usted
esboza? ¿La esperanza puede venir de la mano de la política?</span></strong></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">–No es posible vivir sin esperanza pero las situaciones son complejas.
Podríamos pensar que somos casi ciudadanos del mundo, es el caso de ciertos
privilegiados. Pero por otro lado es una idea que no funciona mucho, el hecho
de que hay un crecimiento de la brecha entre ricos y pobres, instruidos y no
instruidos, comunica una sensación de miedo porque el futuro inmediato del
mundo no es una democracia extendida al planeta entero, sino una oligarquía con
una clase de potentes, cerca del conocimiento del poder del dinero, una clase
de consumidores, que hacen funcionar al sistema y una clase de excluidos. Entre
los menos ricos de los consumidores y los excluidos hay una frontera muy
ligera, hay formas de miedo que destruyen la esperanza. Los migrantes son una
manifestación de esperanza o de voluntarismo, son los héroes del mundo actual,
pero tienen una larga historia por delante. Es siempre difícil conjugar las
historias generales y la historia singular.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 10.85pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue; line-height: 15pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;">–¿Y
qué pasa con los que hoy están llegando a Europa del modo más primitivo y
exponiéndose a todo tipo de desgracias?</span></b></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">–Tenemos en Francia, como en otras partes del mundo, un problema de inmigración
que suscita formas de racismo, de xenofobia. Por ejemplo, el caso de los árabes
de Africa del Norte que viven desde hace mucho en Francia –y que ya se
encuentran en la tercera o cuarta generación y ya son franceses– presenta un
problema de integración. Muchos viven en las periferias de París donde
aparecieron fenómenos de xenofobia con las diversas olas de migraciones. La
situación puede llegar a ser más problemática.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue; line-height: 15pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;">–Anteriormente escribió
un libro cuyo título es “El futuro”, pero me da la impresión de que usted ama
el pasado. Lo leemos, por ejemplo, en ese texto bello sobre la película
“Casablanca”.</span></b></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">–Es más fácil hablar del pasado, porque todos tenemos cosas que decir. Pero el
futuro es difícil. ¿Por qué no hablamos del futuro cuando la ciencia va
adelante y progresa? Pienso que hay muchas razones, la primera es el fracaso de
las utopías del siglo XIX en el siglo XX, principalmente el marxismo. Además,
tengo la impresión de que estamos viviendo el fracaso de la última gran utopía
liberal, con Fukuyama y el fin de la historia. Por un lado, las dictaduras se
acomodan muy bien en el mercado liberal; y, por otro lado, vemos que la
diferencia entre la franja más rica de los ricos y la franja más pobre de los pobres
no cesa de crecer, es decir, que no hay ninguna realidad correspondiente a la
utopía del fin de la historia. La ciencia es el único</span><span class="apple-converted-space" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;"> dominio </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">dentro del cual podemos tener una
idea positiva del concepto de progreso. Descubrimos cosas importantes, estamos
en la frontera del universo. La razón por la que no podemos imaginar bien el
futuro es que tenemos miedo del futuro, de las situaciones económicas, por
ejemplo, hay muchas formas de miedo. Pero también hay una incertidumbre sobre
lo que vamos a descubrir: hay una democratización de la angustia pascaliana.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;"><br /></span></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue; line-height: 15pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;">–Desde hace tiempo usted
define esta época como sobremodernidad, ¿qué características tiene en
particular para llamarse de ese modo?</span></b></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">–He utilizado esta palabra pensando en la noción de sobredeterminación de
Althusser. Es esta idea de que, cuando hay muchos factores del desarrollo, no
es fácil analizar las consecuencias. La pensé como algo surgido de la relación
entre la modernidad, como nació en el siglo XVIII y la modernidad actual. La
palabra posmodernidad no dice nada. Hay una acción de todos los factores que
hace difícil comprender lo que pasa, incluso que hay desviaciones. La idea del
individuo se volvió la de consumidor; la idea de universalidad, la de lo
global. Es una</span><span class="apple-converted-space" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;"> continuación </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">de la idea
moderna, razón por la cual he hablado de sobremodernidad.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;"><br /></span></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 10.85pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue; line-height: 15pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;">–¿Usted
cree que después de esta crisis que atraviesa Europa, habrá alguna ganancia,
algún aprendizaje?</span></b></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">–Tengo dos cosas para decir, por un lado, la historia no se acabó, va a
continuar bajo todas sus formas, a pesar de la globalización. Por otro lado, la
historia nunca ha sido un río tranquilo: otra vez habrá violencia, huelgas,
otros enfrentamientos. Porque la historia siempre presenta la dificultad de
pasar al nivel individual y general de la historia, porque cada uno de nosotros
legítimamente es impaciente, quiere que las cosas evolucionen pero la historia
toma su tiempo, hay muchas contradicciones.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="line-height: 15pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;"><span style="color: blue;">–¿Cómo se expresa la
crisis en Francia? ¿Qué aparece en la superficie?</span></span></b></div>
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">–Se ve de diversas maneras. París me gusta menos, hay una agresividad de la
gente que me parece peligrosa. Hay nuevos pobres que son visibles. Por otro
lado hay una crisis en las empresas también, hubo suicidios debido a las nuevas
formas de trabajo. El trabajo no es más una oportunidad de sociabilidad; es una
prueba de soledad, de aislamiento. La crisis se percibe también en los miedos
de los jóvenes y en el aumento del desempleo. Pero hay aspectos positivos: hace
veinte años nadie sabía lo que era realmente la riqueza, ahora se percibe mejor,
sabemos que las empresas que suman desempleados aumentan sus beneficios. Hay un
concepto en la cultura de la empresa que no significa nada más debido a las
situaciones antagonistas de los diversos actores, los propietarios de la
empresa –que son los accionistas– y los empleados. Hemos aprendido también
cuanto ganaban los directores de las empresas, cifras inimaginables. Es algo
bueno por la</span><span class="apple-converted-space" style="color: blue; font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;"> información </span><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif; font-size: 11pt; line-height: 15pt;">de la gente,
la toma de conciencia de la situación. Se escucha a los dirigentes de empresas
decir “es normal que yo gane dinero porque tengo responsabilidades, trabajo
mucho”; es decir, los otros no tienen responsabilidades, trabajan poco. Los
están insultando.</span></span></div>
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.0pt;">
<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<span style="color: red;"><b>Fuente:
Revista Ñ</b> (Clarín).</span> 08 de abril del 2014.</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-25419245365519306552014-04-02T17:21:00.001-07:002014-04-02T17:22:39.147-07:00Libro "Juntos. Rituales, placeres y política de la cooperación" del sociólogo Richard Sennett <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiQkr3aqcCy-4SmZgHIbA5KkIMPpweURD4Gq79J1yH0pKCBE_Uq0f6Lvo-RhAQj8phNwsQv-elHgJWodZmkfQJYimU6dUu1Tyhg-EgaMd647TMLd5Ch6d1pIpcaFfdJ4uV5CZMyeRUUhc/s1600/Libro+Juntos.+Rituales,+placeres+y+pol%C3%ADtica+de+la+cooperaci%C3%B3n,+el+soci%C3%B3logo+Richard+Sennett..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiQkr3aqcCy-4SmZgHIbA5KkIMPpweURD4Gq79J1yH0pKCBE_Uq0f6Lvo-RhAQj8phNwsQv-elHgJWodZmkfQJYimU6dUu1Tyhg-EgaMd647TMLd5Ch6d1pIpcaFfdJ4uV5CZMyeRUUhc/s1600/Libro+Juntos.+Rituales,+placeres+y+pol%C3%ADtica+de+la+cooperaci%C3%B3n,+el+soci%C3%B3logo+Richard+Sennett..jpg" height="400" width="253" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 23.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.25pt;"><span style="color: red; font-size: x-large;">Un llamado a la cooperación (y a la resistencia)</span><span style="font-size: 22.5pt;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 23.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 22.5pt; letter-spacing: -.25pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; mso-font-kerning: 18.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><span style="color: red;">¿Vivimos en un mundo diseñado
para excluir? ¿Qué hemos hecho culturalmente para que esto no sea así? En su
libro Juntos. Rituales, placeres y política de la cooperación, el sociólogo
Richard Sennett interpela al lector a través de un recorrido que va de los
rituales eclesiásticos hasta las nuevas formas de socialización en Internet,
pasando por la diplomacia de la edad moderna y la ausencia de compromiso de los
operadores en Wall Street. ¿Juntos?</span><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<b><i>Horacio
Bilbao</i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">"Tenemos que hacer
menos teoría política y tomar más en cuenta la acción social en el
terreno", me dijo hace dos años el sociólogo Richard Sennett durante una
entrevista. Acababa de terminar su libro<strong style="font-style: inherit;">Juntos</strong><span class="apple-converted-space"> </span>(Together). Y estaba perplejo frente a
las respuestas de distintos gobiernos a la crisis europea. "Usted sabe que
la política de izquierda está muerta en Europa, y que ocurre lo mismo en los
Estados Unidos", avanzó. La charla iba camino al atolladero ideológico,
pero rápidamente se encausó en los temas que él más domina y que se desgranan y
reciclan en sus últimos tres libros, un epílogo para su obra momumental.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">Ya hemos hablado aquí de<span class="apple-converted-space"> </span><strong style="font-style: inherit;">El Artesano</strong>, primero de
estos tres volúmenes. Allí se proponía mostrar la conexión entre la cabeza y la
mano, las técnicas manuales o mentales que hacen posible el progreso de una persona.
Un proceso que se puede encarar de manera individual. En<span class="apple-converted-space"> </span><strong style="font-style: inherit;">Juntos. Rituales, placeres y política de
la cooperación</strong><span class="apple-converted-space"> </span>(Anagrama,
como toda su obra), redobla la apuesta. Sennett sale al rescate de un capital
social amenazado: la cooperación. Ahora le queda por delante la recta final de
su proyecto. Un trabajo sobre cómo vivir mejor en
nuestras ciudades. Los tres libros persiguen un objetivo: "intentar, al
menos, ser autores de la vida que vivimos". ¿Hemos renunciado a la
posibilidad de vivir en sociedad? ¿Qué nos lleva a distanciarnos del prójimo? O
como inquiría George Simmel: ¿Qué puede estimular el entendimiento mutuo de las
personas? Con estas entre muchas otras preguntas nos motiva, nos invita,
Richard Sennett.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">Juntos...
es un libro sobre el desmoronamiento de la cooperación social, con algunas
salidas idealistas. Dice Sennett que los Estados Unidos se ha convertido en una
sociedad internamente tribal, donde la gente se opone a reunirse con quienes
son diferentes. El flagelo no solo afecta a su país. La desigualdad, por
ejemplo, se ha incrementado de manera espectacular en los últimos años en todo
el mundo. Basta repasar el famoso coeficiente de Gini para confirmar que la
distancia entre la elite y la masa se vuelve cada vez más sideral (van a decir
que los números del INDEC desmienten el dato). Bajo el capitalismo, sobre todo
bajo está última etapa dominada por la economía de servicios y la especulación
financiera, las fuerzas de la cooperación se ven debilitadas como nunca. Y esto
sucede por dos vías fundamentales. La desigualdad estructural y las nuevas
formas del trabajo, que engloban por supuesto al creciente número de
desempleados incluso en las principales economías del mundo. Esas fuerzas
producen efectos psicológicos, personas que no pueden gestionar las complejas
formas del compromiso social, y se retraen de los desafíos. Sennett sabe de
primera mano que si esas desigualdades se sufren desde niño, afectan todavía
más nuestras capacidades cooperativas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">Además,
la cohesión social también se ve alterada por la reconfiguración de las
ciudades. Antes los ciudadanos vivían y trabajaban más o menos en el mismo
lugar. Pero la industrialización primero, la huida a los countries después,
dividieron a la ciudad. Las comunidades son cada vez menos autodependientes.
Sennett ofrece un ejemplo abrumador. Cuenta que, cada vez más, los comercios
minoristas pertenecen a firmas no locales. Da el ejemplo de Harlem. Allí, sólo
cinco céntimos de cada dólar gastado en Harlem se queda en Harlem. "Como
en tiempos de la colonia, las economías minoristas generan una riqueza que es
extraída y exportada", dice Sennett, citando a su esposa, Saskia Sassen.
¿Quiere usted cooperar con McDonalds?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">Pero,
¿qué es la cooperación? En la definición de este autor es aquél intercambio en
el cual los participantes obtienen beneficios del encuentro. El desafío es
reunir a personas con intereses muy diferentes, incluso en conflicto, un punto
clave para sociedades que se debilitan, que autodestruyen su capacidad de
cooperar. Hay otro desafío, la búsqueda de equilibrio entre cooperación y
competencia, un equilibrio que tienen raíces naturales pero que, a juzgar por
el libro de Sennett, está siendo culturalmente desviado. Se necesitan
habilidades de negociación, intercambios que apuesten a la reducción al mínimo
de la competencia agresiva. "Las habilidades para gestionar diferencias de
difícil tratamiento se pierden al tiempo que la desigualdad material aisla a
los individuos y que el trabajo cortoplacista hace más efímeros los contactos
sociales y activa la ansiedad respecto del otro", dice Sennett.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">¿Es la cooperación un
don natural, genético? Sí y no. En su recuperación de la historia natural, el
autor recurre a la etología (muy de moda). Piensa, reflexiona, cómo consiguen
los animales gregarios compatibilizar necesidad mutua y agresión recíproca. La
etología también le sirve para hablar del código genético, que proporciona una base para la cooperación. Pero es sólo una
base para desnaturalizar el argumento del hombre como lobo del hombre. El
problema mayor, ya lo dijimos, es cultural, deviene de la manera en que
nosotros construimos conductas más complejas. A juzgar por el libro, durante un
tiempo no lo hicimos del todo mal. Y por eso Sennet también rescata ciertas
experiencias históricas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">Su
repaso histórico llega hasta los días de la Reforma protestante (Siglo XVI),
que transformó la cooperación. "El cuadro de (Hans) Holbein (Los
embajadores) representa los grandes cambios de la sociedad moderna", dirá
Sennett, haciendo un análisis exhaustivo de la pintura. Se refiere a los
cambios de la Reforma en materia religiosa, que fueron acompañados o signados
por la renovación de las prácticas de producción material, la promulgación de
los derechos laborales encarada por los gremios, etc. Tiempos en que la ciencia
empezaba a separarse de la religión. Se retrotrae también a la Comuna de París,
en 1871, a la exposición universal de París en el 1900, que celebraba el
triunfo de la industria mientras su contracara armaba un enorme debate sobre la
cuestión social. El enemigo era el capitalismo emergente. Entre una larga lista
de autores, Sennett cita a Robert Owen, padre del cooperativismo, a John
Ruskin, sociólogo británico, y a William Morris, artesano, poeta y activista
político. Figuras todas cuyo objetivo es más la inclusión que la revolución. El
ejemplo actual, muy contrario a aquéllos avances sociales, está en las firmas
financieras, dueñas de la mayor desconfianza y también de un poder desmesurado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">¿Se
puede usar el pasado como guía para el futuro en las relaciones sociales?
Sennett dice que hay que buscar nuevas formas, no restaurar aquellos viejos
debates sobre el socialismo y las formas de socialismo democrático. Sostiene
que hay cambiar el edificio desde abajo, proclama de la izquierda social y
destaca la importancia de mantener la relación cara a cara con la base en
cualquier movimiento. Una manera de criticar a las instituciones políticas
adormecidas por la burocracia. Para recuperar algunos de los placeres de la
comunidad, recurre a la figura de Norman Thomas (1884-1968) líder del Partido
Socialista de los Estados Unidos. Destaca la comunicación informal, y la
necesidad de reinstalar lo social en el socialismo. Y conseguir, en última
instancia, que aquellos que no tienen cabida en esta sociedad, puedan cooperar
entre ellos. Avanzar en experiencias para arreglárselas sin los gobernantes.
Por eso suscribe una izquierda social por sobre una política. Sennett, a
diferencia de Marx, cree en el colapso del capitalismo, no en su derrota. Y
suscribe la línea del pragmatismo norteamericano, cuyo principal referente fue
el filósofo John Dewey.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">Más
allá de la disputa ideológica, a la que Sennett no rehuye, el suyo es un
trabajo multidisciplinario. Entre las armas que el sociólogo vela en pro de la
cooperación están el dialogismo sobre la dialéctica, el modo subjuntivo sobre
el fetiche de la asertividad, la simpatía por sobre la empatía. El término
dialógico, por ejemplo, se refiere a aquéllas discusiones que no se resuelven
en el hallazgo de un fundamento común, es distinto al acuerdo convergente que
fuerza la dialéctica. "Las personas que no observan (que no escuchan) no
pueden conversar", dice Sennett. De allí la recuperación de conceptos como
el mencionado dialogismo, acuñado por Mijail Bajtin. El destaque de políticos
como Saúl Alinsky, en especial su liderazgo a través del uso informal de los
intercambios, se complementa con su eterna reivindicación del taller como
modelo de cooperación constante. Cita a Confucio, quien creía que el taller
hacía de los artesanos buenos ciudadanos. A propósito, el libro está atravesado
por una inquietante reivindicación de ciertas costumbres chinas, que a largo
plazo podrían marcar diferencias entre el capitalismo oriental y occidental.
Por ejemplo, Sennett enfrenta a las empresas de Wall Street con el guanxi
chino. Pero ese es otro tema.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">Aunque no es el eje del
libro, Sennett dedica un buen espacio a abordar las consecuencias de la
revolución tecnológica. Ausente el contenido dramático, o pobres en estímulo
emocional, los intercambios virtuales que se dan en Internet confunden incluso información con
comunicación. Chocan de lleno contra la creación de condiciones que favorezcan
la complejidad. ¿Es Internet un medio incapaz de absorver y representar las
complejidades que se desarrollan en la cooperación, en la comunicación? Sennett
cuenta su fallida experiencia en el grupo de prueba de Google Wave, una red
social especialmente diseñada para la cooperación. "Tuvimos que romper el
fetiche de la aserción como hábito". Al igual que ocurre en Facebook o
Twitter, el programa de Google confundía comunicación con el hecho de compartir
información. En el mejor de los casos, los internautas imaginan la cooperación
en términos dialógicos y no dialécticos, buscan un único resultado. Pero la
red, como el mundo, está lleno de seres egocéntricos, de comentaristas pagos,
que no quieren más que exponer sus verdades. Para Sennett, el inconveniente no
estaba en el hardware, sino en un software redactado por ingenieros en sistemas
con escaso conocimiento y comprensión del intercambio social. Su crítica no
recae sólo en Internet, los seres humanos, dirá, son capaces de mayores
realizaciones que las que les son permitidas en las escuelas, en los lugares de
trabajo o en las organizaciones sociales y políticas. La capacidad de cooperar
de la gente es mucho mayor de la que permiten las instituciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">Otra
de esas costumbres es la exaltación de la solidaridad. El siglo XX permitió la
cooperación en nombre de la solidaridad, pero la solidaridad es otra cosa,
invita al mando y a la manipulación desde arriba. Encima, en el nuevo
capitalismo, el poder se ha distanciado de la autoridad. No lo tienen los
estados. Es normal que la gente rechazada y retraída aspire a algún tipo de
solidaridad. Pero la cooperación es otra cosa, es una estrategia de
resistencia. Citando al sociólogo C. Wright Mills, Sennet habla de una epidemia
de ansiedad, de ansiedad de rol, un estado propio de aquéllas personas que
desempeñan el rol que se les requiere pero viven recelando de él. Esa, el mismo
Sennett lo ha demostrado y publicado en libros anteriores, es una de las causas
de la corrosión del carácter. La soledad y el aislamiento que no tienen un
alcance existencial o monacal, son dos fenómenos de este tiempo, acompasados
por la ceguera narcisista y autocomplaciente, indiferentes a las consecuencias
de sus actos. En relación a este tema, Sennett les cae otra vez a los empleados
de Wall Street, totalmente indiferentes a las consecuencias de sus hazañas
bursátiles.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">El
narcisismo es un caparazón adormecedor de la psiquis. "En la actualidad,
fuerzas que nuestros antepasados no podían prever arraigan la complacencia en
la vida cotidiana, un el elemento que abre el camino al individualismo y
atrofia la cooperación", dice. Narcisismo, autocomplacencia, falta de
compromiso, individualismo. La cooperación se queda sin armas para enfrentar
semejantes tendencias. Por eso dice Sennett que las fuerzas institucionales son
decisivas. El Estado, por ejemplo, debe actuar para reducir las desigualdades.
Pero el foco principal del trabajo del autor de El artesano, está puesto en la
relación entre trabajo físico y social. Filosóficamente, Sennett duda de la
separación entre cuerpo y mente. Por eso para él, el mundo laboral, el proceso
de reparar y producir en un taller, se relacionan directamente con nuestra vida
social.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">El
libro termina con una dedicatoria a Montaigne. Un curioso rescate de las
preguntas que Montaigne se hacía sobre su gata Coda. De él extrae una
conclusión superadora: "La ausencia de comprensión mutua no debería
llevarnos a eludir el compromiso con los demás, a evitar que querramos hacer
algo juntos". Montaigne conoció de cerca el conflicto entre católicos y
protestantes. Sufría con los horrores que podía producir la necesidad de la fe,
o el sometimiento a un líder carismático. Por suerte no vivió para los Hitler o
Mussolini. "La aserción feroz elimina al oyente", decía Montaigne.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 13.85pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: blue;">El
desafío que nos plantea Sennett es vital. Apunta a relacionarnos en comunidad,
con personas a las que no entendemos, ni queremos o, incluso, con aquéllas que
mantenemos alguna clase de conflicto. Nuestros puntos de encuentro eran y
todavía pueden ser la educación pública, las calles del barrio, los clubes, el
lugar de trabajo, pero también la historia. La cronológica y la del
pensamiento. Los rituales de conexión se desmoronan, sufren el desapego como
experiencia desmoralizadora. Pero el derrumbe todavía nos despierta preguntas.
La cooperación, ¿se ha vuelto un ejercicio de resistencia contra nosotros
mismos? ¿Hasta qué punto estamos dispuestos a sacrificarnos por esto, para
reconstruir el tejido social, para vivir juntos?</span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<b><span style="color: red;">Fuente: Revista Ñ.</span></b> 28 de marzo del 2014.</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-29085663950846112112014-03-26T15:51:00.002-07:002014-03-26T15:51:14.508-07:00Cultura política del estudiante actual de la Universidad San Marcos.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdD0s37pBCfSxUAq0E4pQFM6D_0j-qjjKgPvkFMwZ_G0FTw1XPdy8yBYdv-H0qSloTV4ptCV3Ot3MlEyCxMimJmrxlZ1jYtxfLYNczMIg-V_YoyoFdlDdIZLjJoqA0DZDzpWbB_Y1LODs/s1600/Nicol%C3%A1s+Lynch,+Los+j%C3%B3venes+rojos+de+San+Marcos..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdD0s37pBCfSxUAq0E4pQFM6D_0j-qjjKgPvkFMwZ_G0FTw1XPdy8yBYdv-H0qSloTV4ptCV3Ot3MlEyCxMimJmrxlZ1jYtxfLYNczMIg-V_YoyoFdlDdIZLjJoqA0DZDzpWbB_Y1LODs/s1600/Nicol%C3%A1s+Lynch,+Los+j%C3%B3venes+rojos+de+San+Marcos..jpg" height="218" width="400" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<strong><span style="color: red; font-size: x-large;">Cultura política en San Marcos</span></strong></div>
<br />
<strong><em>Antonio Zapata Velasco</em></strong><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Una reciente publicación de César Nureña, Iván Ramírez y Diego Salazar analiza la <span class="y383961" id="y383961_2">cultura política</span> del estudiante actual de San Marcos. Este mismo tema ha sido estudiado para épocas anteriores, destacando el trabajo pionero de Nicolás Lynch, titulado Los jóvenes rojos de San Marcos. Lynch focalizó en la radicalidad de la juventud universitaria, analizando las tres décadas comprendidas entre 1960 y 1990. Comienza con el desplazamiento del APRA en los sesenta, se centra en el maoísmo universitario de los setenta y sus enfrentamientos con el gobierno de Velasco, dando paso al senderismo en los ochenta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> En ese momento, <span class="y383961" id="y383961_5">los tiempos</span> cambiaron radicalmente. El país se precipitó en un <span class="y383961" id="y383961_1">baño de sangre</span> y San Marcos cayó presa de la vorágine. Muchas universidades fueron intervenidas, entre ellas la decana de América, se instalaron cuarteles en el campus y las tropas garantizaron el retorno a las aulas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> Luego surgió una generación relativamente indiferente ante la política, que se extendió durante los noventa, coincidiendo con el ciclo político de Alberto Fujimori; para dar paso a los actuales estudiantes, que se han formado en un contexto de democracia recuperada, aunque limitada por la debilidad del sistema. A partir de ahí la presente publicación, que responde a las siguientes preguntas: ¿quiénes son y, con respecto a la política, cómo piensan los sanmarquinos de nuestros días?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> Uno de los primeros estereotipos es el supuesto origen popular y nacional de los sanmarquinos. Por el contrario, la mayoría de los estudiantes actuales pertenecen al llamado nivel socioeconómico “B” y son nacidos en Lima. Es cierto que sus padres fueron migrantes provincianos y eran parte de los sectores populares. Pero los estudiantes actuales son fruto de una experiencia urbana y capitalina, acompañada en muchos casos por un indudable ascenso social. La mayoría ha salido de la pobreza y sus ingresos los ubican en los diversos estratos de la muy heterogénea clase media limeña.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> Por otro lado, <span class="y383961" id="y383961_3">San Marcos</span> atrae jóvenes que viven cerca del campus, en su área de influencia. Mientras que, en época del estudio de Lynch, muchos estudiantes eran provincianos y San Marcos resumía al Perú entero. Actualmente, Lima ha crecido hasta alcanzar una población cercana a diez millones de habitantes. Al carecer de transporte público masivo, se ha fragmentado en múltiples partes escasamente conectadas entre sí. Movilizarse es complicado y se invierte horas a velocidades increíblemente bajas. Por ello, la gente prefiere organizase cerca de sus lugares de residencia. Así, los sanmarquinos de hoy mayoritariamente viven en el Centro de Lima y en las Limas, Norte y Este.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> Otro estereotipo del pasado es el radicalismo político. Por ejemplo, todos conocen al Movadef, pero es rechazado en forma casi unánime. La universidad actual no es caldo de cultivo para opciones violentistas ni el pensamiento Gonzalo goza de mayor aceptación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> Pero esta constatación no significa satisfacción con el sistema social imperante ni con la universidad concreta donde estudian. Por el contrario, la mayoría de estudiantes tiene una postura crítica ante el país y una pobre opinión de sus autoridades académicas. Incluso, la inconformidad se acrecienta conforme transcurren los estudios.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> En efecto, los cachimbos sanmarquinos poseen ilusiones. Creen en la democracia entendida como tolerancia y aprecian la eficiencia para resolver problemas. Pero encuentran una institución que funciona mal y con escasa transparencia. Por ello, progresivamente se van desilusionando y acaban preocupados exclusivamente por su carrera personal; al final solo queda la ilusión del cartón. En el camino han perdido las esperanzas en la ciudadanía.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> Así, San <span class="y383961" id="y383961_6">Marcos</span> sigue siendo el Perú. Un país y su Universidad más famosa que son capaces de desmoralizar a cualquiera que piense más allá de sí mismo. Por ello, solo produce talentos individuales y no equipos de profesionales.</span></div>
<br />
<strong><span style="color: red;">Fuente: Diario La República.</span></strong> <span style="color: black;">26 de marzo del 2014.</span>Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-41011831170600395432014-01-25T10:18:00.005-08:002014-01-25T10:19:57.726-08:00Las migraciones internas en el Perú. Reflexión sobre el "Desborde Popular y la crisis del Estado". <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRUp-bU6Q02qZkV4BHl7TURKzRzuiwvSoFudXnnkfeY5iRECnLuGppQ1yT54ou8ML1kx1ZnzdUAiKFB6ynTvQYwF9OP7gmXkL3q-zSYFoGFmUYmFWmGXw4jItnocsfFGl1etzLLn99kEU/s1600/Las+migraciones+internas+en+el+Per%C3%BA..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRUp-bU6Q02qZkV4BHl7TURKzRzuiwvSoFudXnnkfeY5iRECnLuGppQ1yT54ou8ML1kx1ZnzdUAiKFB6ynTvQYwF9OP7gmXkL3q-zSYFoGFmUYmFWmGXw4jItnocsfFGl1etzLLn99kEU/s1600/Las+migraciones+internas+en+el+Per%C3%BA..jpg" height="320" width="223" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<strong><span style="color: red; font-size: x-large;">Las fotografías del desborde</span></strong></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">Sinesio López (sociólogo)</span><br />
<span style="color: blue;"></span><br />
<span style="color: blue;">Las fotografías comunican, por lo general, más que muchas palabras. Ellas atrapan los momentos de una historia individual o colectiva y las congelan en imágenes expresivas. Cuentan una historia congelada en imágenes decidoras. Sospecho que esta idea es la que inspira la excelente exposición realizada por el Museo Metropolitano de Lima de las fotografías de lo que José Matos Mar ha llamado el desborde popular. En realidad, es la exposición de fotografías que José Matos ha ido acumulando para ilustrar sus estudios de las barriadas limeñas y del crecimiento de Lima gracias al protagonismo de los de debajo de la escala social.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> Debajo de la historia congelada en fotografías hay una historia viva que Matos ha contado con claridad y pasión en sus libros, en particular en el Desborde Popular y la crisis del Estado. El libro rescata lo que Nathan Wachtell ha llamado la historia de los vencidos, la historia de los que nunca la tuvieron porque la que se ha impuesto es generalmente la historia de los vencedores. La lucha por la historia es, en el fondo, la pugna por la memoria de los protagonistas que la construyen. El libro fue y es un éxito de librería y forma parte de una galería de producciones intelectuales de la década del 80 que relataban historias parecidas: El otro Sendero de Hernando de Soto, Buscando un Inca de Alberto Flores Galindo, La otra modernidad de Carlos Franco, entre otros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> El protagonista del Desborde... es el migrante y su historia comienza en 1940. El censo de ese año revela que solo 7 de cada cien peruanos estaban fuera del lugar en donde habían nacido, algo parecido a lo que pasaba en Europa a mediados del siglo XVIII, en donde 5 de cada 100 europeos eran migrantes (Hobsbawm, 1962). El argumento del libro de Matos Mar es el siguiente: existe dos Perú que discurren paralelamente dándose de topetazos pero sin converger en un curso histórico común: el Perú oficial y el Perú marginado. El primero impone reglas de juego excluyentes para bloquear la incorporación de las clases populares a los diversos campos de la vida social oficial. El segundo pugna por incorporarse al mundo oficial cambiando las reglas de juego o ensanchándolas, objetivo que no consigue siempre. Cuando esto sucede y los movimientos populares son masivos, ellos desbordan a las instituciones oficiales y emerge la inestabilidad, la convulsión social o la anomia social.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> En realidad, la historia del migrante, de las invasiones urbanas, de la consolidación del espacio ocupado y del reconocimiento de la propiedad es una parte del desborde popular. Hay otras historias de los de abajo que forman parte de ese desborde: el movimiento obrero, particularmente el clasismo de los 70, los masivos movimientos campesinos de los 50 y los 60 del siglo pasado, el boom educativo, etc. Expresan protagonismos sociales que han construido la historia del país desde los intereses y las aspiraciones de los de abajo en pugna con las historias que han sido impuestas desde arriba y desde afuera.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"> Es una historia inconclusa, abierta, que no encuentra el camino para construir su propia representación política y para culminar en la conquista del gobierno. Su comportamiento social puede ser heroico, pero su conducta política es sorprendentemente pragmática y abre las puertas, sin quererlo quizás y en todo caso sin poderlo evitar, a historias impostadas como la del neoliberalismo actual.</span></div>
<br />
<strong><span style="color: red;">Fuente: Diario La República.</span></strong> 23 de enero del 2014.Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-36758151115324964222013-12-07T19:36:00.001-08:002013-12-07T19:36:20.679-08:00Libro ¿Qué es Nación? Entrevista a Hugo Neira.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCpuzo4Yj5kHtv4r7uHBAPz8PbW5LG2Xrn_FZSXTbtcw1AfB8XW8_2DIBWgDPlP4_wZO6V2s_eqk-8jGq8wN45-MoHZIUcNQyHhVVbAuN95ELTJ_rf0N7gEMm2fk5VdRJd1-A5jKh2WFQ/s1600/Libro+Qu%C3%A9+es+Naci%C3%B3n+Entrevista+a+Hugo+Neira.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCpuzo4Yj5kHtv4r7uHBAPz8PbW5LG2Xrn_FZSXTbtcw1AfB8XW8_2DIBWgDPlP4_wZO6V2s_eqk-8jGq8wN45-MoHZIUcNQyHhVVbAuN95ELTJ_rf0N7gEMm2fk5VdRJd1-A5jKh2WFQ/s320/Libro+Qu%C3%A9+es+Naci%C3%B3n+Entrevista+a+Hugo+Neira.jpg" width="229" /></a></div>
<h1 style="background-color: white; font-family: Arial; margin: 3px 0px 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;">El Código Neira</span></h1>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial;"><span style="color: red;">Hugo Neira repasa la historia política contemporánea y presenta el segundo libro de su anunciada trilogía teórica.</span></span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;"><b><i>Carlos Cabanillas</i></b></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;"><br /></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;">Desde su balcón, toda la sólida ciudad se desvanece en el aire. Más precisamente, en la neblina limeña. El silencio que habita en su torre de marfil lo ha ayudado a escribir decenas de libros y algunos clásicos. No le preocupa que algunos izquierdistas olviden citarlo. Ya lo citó Eric Hobsbawm, acaso el historiador marxista más importante del siglo XX. “Dejé un trabajo con él por venir a la Reforma Agraria”, recuerda entre risas. Con solo 77 años aún planea escribir un estudio sobre el populismo, un libro sobre el desencanto político en estos tiempos de relativa bonanza y, encima, una aproximación a Borges, a quien imita a la perfección, con párpado caído y todo. Antes promete terminar la anunciada trilogía que empezó con</span><i style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;"> ¿Qué es República?</i><span style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;"> (USMP, 2012) continúa ahora con </span><i style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;">¿Qué es Nación?</i><span style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;"> (USMP, 2013) y terminará con </span><i style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;">¿Qué es Estado (y Sociedad)?</i><span style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;"> “Solo después de ese tercer libro descenderé a lo particular, a ver qué pasó en el Perú”, cuenta desde su torre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;">–Usted advierte que, por fin, “ha llegado la hora de la teoría”. </b></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
–Las ciencias sociales no son ajenas a los cambios del mundo. Como el subtítulo de mi libro<i>Hacia la tercera mitad </i>(SIDEA, 1996), estos también son “ensayos de relectura herética”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;">–Una relectura interdisciplinaria, como ya es costumbre en usted. </b></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
–Hay sociología, historia y ciencia política, que es la ciencia del conflicto. En eso Marx acertó, pero la lucha de clases no es la única lucha. ¿Lo que no hay? Un nuevo absoluto. Por eso el título es una pregunta.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;">–¿El hereje Neira sigue pensando que las ideologías son las “nuevas teologías”? </b></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
–Como el filósofo alemán Eric Voegelin, creo que son <i>die politischen religionen: </i>religiones políticas. Tuve dos impactos históricos: mi compromiso con el velasquismo y la caída del Muro de Berlín. El velasquismo fue un Estado anticipado con reformas para una sociedad conservadora que se defendía con uñas y garras. No me arrepiento. Luego, viví la caída del Muro en la academia europea. Ahí se vino abajo el determinismo económico, salvo para algunos empresarios que hoy son los nuevos marxistas. Hubo que revisar los epistemes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;">–En el fondo, la suya es una historia de las ideas. </b></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
–Sí, porque la nación parte de la voluntad, sea de las élites o del pueblo. Renan dice que la nación es un plebiscito cotidiano. Votamos todos los días por ser parte de algo. Es la forma superior, luego de la familia y el clan. Pero el nombre llega después. Cuando apareció la<i> burguesía</i> le llamaban el ‘tercer estado’. La institutriz Flora Tristán se indignó al ver la miseria del ‘pauperismo’ y del ejército de putas en Londres. El <i>proletario </i>que trabaja para alimentar a la prole vino después. Así, los franceses ya eran franceses antes de la Revolución.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;">–¿Francia fue creación de sus élites? </b></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
–Sí, fue una unidad impuesta desde arriba. La nación francesa se construyó bajo nueve siglos de monarquía del <i>Ancien Régime.</i> Caminos, impuestos, censos. Tocqueville lo dijo: en Francia ha habido dos revoluciones. La administrativa y la que vino después. Como liberal, reconoció la importancia de ambas, pese a que 17 familiares suyos subieron al cadalso. En Alemania fue al revés: de abajo hacia arriba.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;">–¿Cuál fue el rol del protestantismo en Alemania? </b></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
–Para ser un buen alemán había que ser un buen protestante y para eso había que saber leer. No había protestantes iletrados. Mientras tanto, había muchos católicos analfabetos que solo escuchaban misa. ¿Qué unía a los sesenta estados unificados por Bismarck en 1871? Nada, salvo la lengua. La lengua nos habita, dicen los lingüistas. Nosotros no la hablamos: la lengua nos habla. Los poetas lo saben mejor que nadie. Por eso la Alemania cultural existió antes que la Alemania política. Allá la lengua es la cultura, y <i>die kultur</i> significa <i>la civilización.</i> Por eso la tierra de los filósofos entró rápidamente a la modernidad. Ahora Putin es Bismarck: quiere anexar Bielorrusia y Ucrania a través de la lengua.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;">–Dos formas de construir nación: desde la cultura y desde el aparato estatal. </b></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
–La tercera es el Reino Unido. Una roca en medio del mar que construyó su experimento. ¿Cómo se construye lo atípico si no es en una isla? Siempre la utopía es en una isla. Allí está Cuba.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;">–El líder carismático juega un rol. El populista, el intelectual, el nacionalista. </b></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
–Sin nacionalistas no hay nación. La modernización de Japón parte del emperador. En México hay una relectura de la revolución a través del PRI. Y el de Ghandi fue el mayor triunfo anticolonialista de la historia. Haya se impresionó mucho con él. Como dice Max Weber, cada nación es una singularidad, una innovación. En Europa, la modernidad secular crea la nación. En los otros países nace de la tradición y la religiosidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: blue;">–Volvamos a la herejía. En 1972 usted dijo: “Desde Mariátegui en adelante lo que se ha hecho es religión: el último laico fue González Prada”. </b></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
–El modelo tradicional del partido comunista fue la orden jesuita. Allí nace la idea del intelectual de acción, austero y disciplinado. No olvidemos que Ignacio de Loyola fue un militar. A mí el comunismo me dio rigor. Afortunadamente, me libré de sus dogmas. Fui lo suficientemente comunista como para renegar del comunismo.<b> </b></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
<b><br /></b></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<b>Raúl Porras Barrenechea le enseñó a fichar. “No es muy liberal ningunear la existencia del otro”, dice Neira. “La izquierda y la derecha se necesitan”.</b></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
<b><br /></b></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
<b><span style="color: red;">Fuente: Revista Caretas n° 2312.</span> </b>05 de diciembre del 2013. </div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-18800736762334437182013-12-03T06:12:00.003-08:002013-12-03T06:13:57.129-08:00Richard Sennet. La relación entre lo material y lo social. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMHjeQCWINYC2kh1DbCTjCXqXUdR1j4Phpr_Y5qwUOAyoNQzvRftSwZ1OPZ-gpHIodTDGvmvG1eG2PNG-7yZTkYzpFBq5VwTRC8euyjkcrWpxL3FxHyHklUup3hxiNrZNTOaWAWJuY0A4/s1600/Richard+Sennet.+Relaci%C3%B3n+entre+lo+material+y+lo+social..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMHjeQCWINYC2kh1DbCTjCXqXUdR1j4Phpr_Y5qwUOAyoNQzvRftSwZ1OPZ-gpHIodTDGvmvG1eG2PNG-7yZTkYzpFBq5VwTRC8euyjkcrWpxL3FxHyHklUup3hxiNrZNTOaWAWJuY0A4/s400/Richard+Sennet.+Relaci%C3%B3n+entre+lo+material+y+lo+social..jpg" width="253" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 19.9pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b style="line-height: 19.9pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.25pt;"><span style="color: red; font-size: large;">Richard Sennett: “Se desprecia la praxis”</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.9pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.25pt;"><span style="color: blue;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="color: red;">Sociología. Richard Sennett
dice en esta entrevista que la mano y la cabeza no Están separadas en el
trabajo aunque la sociedad sólo valore a una de ellas.</span><b style="color: blue;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 11.8pt; margin-bottom: 8.6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><b><i>Justo Barranco</i></b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">El capitalismo financiero
ha cambiado el mundo. Y no para mejor, opina el sociólogo Richard Sennett. La
aversión al largo plazo de este capitalismo ha sido uno de los factores que han
originado la crisis actual y que ha cambiado radicalmente nuestras vidas en las
últimas décadas. En<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
artesano</i><span class="apple-converted-space"> </span>(Anagrama 2009)
parte de una vieja conversación con su profesora Hannah Arendt, la autora de<span class="apple-converted-space"> </span><i>La condición humana</i><span class="apple-converted-space"> </span>, en la que ella separaba la
producción física, en la que seríamos poco más que bestias de carga, de la
creación mental. Para Arendt, la mente entra en funcionamiento una vez
terminado el trabajo. Para Sennett, en el proceso de producción del artesano
–todo aquel que desea realizar una tarea bien hecha, y que incluye no sólo la
producción manual, sino también a programadores, médicos, artistas o padres–
están integrados el pensar y el sentir. La mano y la cabeza no están separadas,
aunque nuestra sociedad sólo valore una.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><b style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">–¿Por qué la relación entre la mano y la cabeza es básica?</span></span></b></b></div>
<span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;">–Nuestra potencia mental se desarrolló a través de las manos, de la
manipulación de cosas. Hoy pensamos en las actividades materiales como cosas
estúpidas, percibimos nuestros cerebros como una maquinaria autosuficiente. Es
erróneo. Hay un proceso abierto entre mejorar las capacidades físicas y el
pensamiento, una relación estrecha entre la mano, la cabeza y el corazón.
Pensamos un diseño y creemos que esa imagen mental puede proyectarse al mundo.
Una política malísima: no aprendemos de la práctica.</span></span><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><b style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">–Parece aquella vieja división filosófica entre alma y cuerpo.</span></span></b></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;">
<span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;">–No es la filosofía sólo, la política también. El capitalismo ha alentado esta
división. En las últimas décadas los bancos han negociado con abstracciones,
teorizan sobre los valores y pierden el contacto con lo que es una fábrica, una
tienda. Muchos compran y venden empresas que no entienden. Ni lo necesitan,
porque compran su valor monetizado. Y no hay posibilidad, artesanía, de hacer
que la empresa sea buena o mala, no hay conocimiento. Compran una empresa de
colchones y la venden a otra pero con más deuda, esta hace lo mismo. La empresa
cada vez tiene menos capital y tiende a la quiebra. Le pregunté a uno de los
compradores: ¿Has visto cómo se fabrica un colchón? Me dijo que para qué, si
sólo iba a ser propietario tres meses. Así se desarrolla ahora la economía
capitalista, se desprecia la praxis, las manos en la masa, no saben qué hacer
porque de hecho nunca han gestionado nada.</span></span></span><br />
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;"><br /></span></span></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;">
</span></span><span style="line-height: 11.8pt;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><b style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">–¿Es la explotación actual?</span></span></b></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;">
<span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;">–Sí, la dominación de las finanzas sobre la economía real. Las finanzas son una
operativa abstracta. Siempre pensamos que el capitalismo es hostil a la
artesanía porque discapacita al artista, pero es más sofisticado: no está
implicado en la práctica. Teoriza. Por ejemplo, con la deuda. Es una de las
razones de la crisis actual.</span></span></span><br />
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><b style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">–¿Y las otras?</span></span></b></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;">
<span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;">–Otra es la forma del tiempo en el capitalismo hoy: todo es a corto plazo. La
economía global se reorienta al comercio del precio de las acciones más que a
sus beneficios finales. La noción de gestionar una empresa para tener beneficios
a largo plazo ha desaparecido. Puedes ganar dinero con empresas que están
perdiendo. De manera que cuando llegas a una economía como esta no tienes
ningún interés en lograr que la economía real funcione.</span></span></span><br />
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;"><br /></span></span></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;">
</span></span><span style="line-height: 11.8pt;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><b style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">–¿Qué piensa de los suicidios en Francia en Renault o France Télécom?</span></span></b></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;">
<span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;">–Estamos estudiando el desempleo a largo plazo en Wall Street y encontrando
cosas muy similares. Alcohólicos y suicidios no sólo entre los que pierden el
trabajo sino entre los que se quedan, que están tan estresados porque para conservar
el puesto de trabajo tienen que hacer cada vez más. El capitalismo en los
últimos veinte años se ha hecho completamente hostil a la construcción de la
vida. En el antiguo capitalismo corporativo de mediados del siglo XX podías
sufrir injusticias pero construirte la vida. En los últimos 20 años se ha
convertido en algo inhumano y la izquierda tan contenta de ser hombres
prácticos que pueden hablar con los banqueros. De hecho, el primer movimiento
en la crisis ha sido ayudar a los bancos. En Inglaterra se compraron cuatro y
aun así se decidió no interferir en lo que hicieran.</span></span></span><br />
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><b style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">–¿Cuál es su alternativa?</span></span></b></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue;">–No podemos volver al antiguo capitalismo. La izquierda debe reflexionar sobre
cómo hacer crecer empresas que realmente permanezcan. Empresas de tamaño pequeño
como las del norte de Italia y sur de Alemania, con trabajos muy
especializados. No fabrican en masa y trabajan más a largo plazo, desde la
formación de los trabajadores a sus relaciones de exportación. Un trabajo
artesanal, que puede ser muy avanzado, como pantallas de enorme definición para
operaciones quirúrgicas.</span></span></span></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;">
<span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></span></span><br />
<div style="background-color: white; margin: 0cm 0cm 8.6pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><b style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">–“El artesano” es el inicio de una trilogía de despedida.</span></span></b></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;">
<span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;">–Quería unir las preocupaciones básicas de mi obra, la relación entre lo
material y lo social, lo concreto y lo abstracto. Luego me dedicaré al
violoncelo, he recuperado la posibilidad de tocarlo, pero sólo me quedan diez
años en la mano. Por cierto: todos los músicos son artesanos, saben que no
existe una idea musical sin base física. Los otros libros están dedicados a la
relación entre lo material y lo social: la confianza, el respeto, la
cooperación, la autoridad, la artesanía de las relaciones sociales. Y a nuestra
relación con el medio ambiente.</span></span></span><br />
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><b style="line-height: 11.8pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">–Usted rechaza lo que implica la idea de sostenibilidad.</span></span></b></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;">
<span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;">–Porque no somos propietarios de la naturaleza. Sostenibilidad significa
mantener las cosas como están. Es una metáfora errónea. Podemos funcionar con
mucho menos tráfico, menos carbono. Distintos edificios. Debemos cambiar la
noción de la modernidad de que el ser humano siempre dominaría la naturaleza.
Produce autodestrucción. Copenhague ha sido terrible, especialmente los chinos,
que cinco días antes decían verde verde, y luego que no, que no quieren que
nadie interfiera con ellos ni conozcan su tecnología. Aterrador. Y los europeos,
fuera de juego.</span></span></span><br />
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 11.8pt;"><br /></span></span></span></div>
<span style="line-height: 11.8pt;"><span style="color: blue; font-family: Georgia, serif;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">©
La Vanguardia</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<o:p><span style="color: red;"><b>Fuente: Revista Ñ </b>(Clarín)<b>.</b> 29 de noviembre del 2013. </span></o:p></div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-60210277590655515882013-10-20T13:50:00.002-07:002013-10-20T13:51:11.546-07:00Renato Ortiz, “Ciudades, cultura y futuro”.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGgzR2Yikcal-oF8mdIEcVtSrjo_velQnKI-V2ZTPIJDyOm7XyVhE8LRmSK0PJT22mUqGlUrJld1EA8KmySiOCsnw2Ahy7y6FhVnnMv-cFJwY1tDLb4D-aEnKgdRWTff2LvrXgM_rYdTk/s1600/Renato+Ortiz,+las+mutaciones+por+las+que+atraviesan+las+metr%C3%B3polis+contempor%C3%A1neas..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGgzR2Yikcal-oF8mdIEcVtSrjo_velQnKI-V2ZTPIJDyOm7XyVhE8LRmSK0PJT22mUqGlUrJld1EA8KmySiOCsnw2Ahy7y6FhVnnMv-cFJwY1tDLb4D-aEnKgdRWTff2LvrXgM_rYdTk/s320/Renato+Ortiz,+las+mutaciones+por+las+que+atraviesan+las+metr%C3%B3polis+contempor%C3%A1neas..jpg" width="204" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.3pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.3pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 17pt; letter-spacing: -0.25pt;"><span style="color: red;">El biógrafo de la ciudad
“global”</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: #999999; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="color: red; font-size: x-small;">De paso por Buenos Aires, Renato Ortiz, el reconocido pensador brasileño
analiza las mutaciones por las que atraviesan las metrópolis contemporáneas.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<span style="background-color: #e8e7e8; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="color: red;">"De la misma manera que hay que ser
crítico con lo universal, también hay que ser crítico con la diversidad",
dice Ortiz.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<span style="background-color: #e8e7e8; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #999999; font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 10.3pt; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: Georgia, serif;"><b><i>Marcelo Pisarro</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 10.3pt; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: Georgia, serif;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 10.3pt; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">El antropólogo y sociólogo brasileño Renato Ortiz estuvo en
Buenos Aires. Dictó una conferencia en el seminario internacional “Ciudades,
cultura y futuro” que se realizó en la Usina del Arte, en La Boca. El tema de
la convocatoria y los intereses del orador dieron la excusa para repasar
algunas de sus preocupaciones recurrentes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–¿Qué es una ciudad?</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–Es difícil definirla. Hoy las ciudades son básicamente
configuraciones del espacio urbano. En el pasado las ciudades no eran
necesariamente urbanas. Tenían otra naturaleza. La ciudad moderna es una
aglomeración, en el interior de la cual están presentes el anonimato y la
impersonalidad. De una manera metafórica, una ciudad es una sociedad que tiene
nostalgia de una comunidad. Muchas personas quieren transformar ese espacio
heterogéneo e impersonal en un lugar más habitable. Más comunal. Es un dilema
que emerge con la revolución industrial y que todavía está presente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–Durante el siglo XX se
usaron diferentes metáforas para entender la ciudad: organismo biológico,
máquina, texto. ¿Qué metáfora usaría hoy?</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–La ciudad moderna se pensaba a partir de la idea de totalidad.
En ese sentido los arquitectos hablan de reforma urbana: suponen la existencia
de una totalidad urbana que se puede trabajar, planear, decidir qué hacer o no
hacer. En la ciudad “posmoderna”, como se dice, esta totalidad se rompió. Las
ciudades no son sólo una totalidad; las conglomeraciones incorporan zonas
conurbanas, se hace difícil establecer las fronteras. Habría que buscar
metáforas de agregación pero también de disfunción para referirse a las
ciudades contemporáneas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–¿Por qué entrecomilló la
posmodernidad?</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–Porque la posmodernidad ya no existe. El debate sobre la
posmodernidad declinó al final de los 90. Ya no hay arquitectos posmodernos. Ni
siquiera quedan filósofos posmodernos. En el siglo XXI aquello que se
denominaba “posmodernidad” decayó en el debate en contraposición con la
globalización. La discusión sobre la globalización tomó una dimensión mucho más
importante de la que tenía en los 80 y 90. Eso no quiere decir que los puntos
discutidos en el debate posmoderno no hayan sido importantes, por ejemplo, el
tema de las diferencias, la crítica a los universales, al eurocentrismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–¿Los debates sobre la
globalización no están empezando a caer también en desuso? Parecen haberse
corrido del centro de la escena pública; la globalización ya no aparece como
objeto principal de queja.</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–Es bueno quejarse de la globalización. Al menos del tipo de
globalización que tiene efectos negativos en la vida de las personas. Yo creo
más bien que el debate sobre la globalización está cada vez más asimilado.
Llegará un momento en el que ya no necesitaremos hablar sobre globalización.
Los problemas estarán insertos en un contexto más amplio. Todavía no llegamos a
ese punto, pero el camino es ése.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–Usted señaló que la
mundialización, para tornarse cultura, debe materializarse como cotidianeidad.</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–Sí. Cuando escribí<span class="apple-converted-space"><b> </b></span><strong>Mundialización y cultura</strong><span class="apple-converted-space"> </span>en 1994 la gran dificultad, lo
urgente, era entender este fenómeno, que se tomaba como algo que venía de
afuera. Como yo tenía una formación antropológica además de sociológica, al
trabajar sobre cultura podía mirar cómo la globalización actuaba en los hechos
cotidianos. Decía entonces, por ejemplo, que Madonna ya no es estadounidense,
que está mundializada. El otro día bromeaba con que Pelé ya no es más
brasileño, ya es un icono internacional; Maradona no, Maradona es argentino, no
está trasnacionalizado; Messi, en cambio, nunca fue argentino. Es una
provocación pero sirve para pensar cómo los signos –no las personas concretas–,
las imágenes, son significadas y percibidas en ciertos contextos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–En Taquigrafiando lo social
escribió que “al instituirse como espacio autónomo de conocimiento, la
sociología se separa del periodismo, de la filosofía, de la política, de otros
textos y del sentido común, pero sin anularlos. Estos discursos permanecen
intactos como formas de conocimiento, muchas veces, en oposición al
razonamiento sociológico”. ¿Qué es, en cuanto al estudio de las ciudades, lo claramente
distintivo del razonamiento sociológico?</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–No hablaría sólo de las ciudades ni de la sociología. Las
ciencias sociales establecen un espacio diferencial a partir del cual se
establece un “mundo aparte”. Este “mundo aparte” no está del todo aparte, sino
que dialoga, o más bien, está en fricción, que puede ser positiva o negativa,
con el periodismo, la filosofía, la política. Las ciencias sociales no pueden
coincidir ni con el periodismo ni con la política, pues no tendrían una
especificidad; al mismo tiempo, no pueden prescindir del mundo contemporáneo,
pues lo que hacen es una especie de taquigrafía de su época. La relación es de
proximidad y distancia. El caso de la ciudad no se diferencia de los demás
fenómenos que pueden ser estudiados por las ciencias sociales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–Esta taquigrafía producida
por las ciencias sociales, ¿es tomada en cuenta por las otras formas de
conocimiento?</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–Sí y no. Usan lo que les interesa. Debe ser así. Las ciencias
sociales no tienen que rendir cuentas a los políticos, ni a los periodistas, de
la misma manera en que los periodistas no tienen que rendir cuentas a las
ciencias sociales, aunque busquen en ellas elementos, conceptos, diagnósticos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–Todos estos conceptos,
cuando refieren a la mundialización, ¿son más “aplicables” a las grandes
ciudades que a los pueblos, pequeñas ciudades o zonas rurales?</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–Las ciencias sociales no tienen que pensar conceptos
“aplicables”; deben pensar de manera crítica diferentes niveles de la vida
social. Lo que se llama “ciudad” tiene una connotación distinta en función de
su tamaño, historia, contextos; en un pueblito, por ejemplo, la noción de
anonimato no funciona. Depende de la perspectiva. Por supuesto que las ciudades
globales predominan en estos pensamientos, en especial a partir de los trabajos
de Saskia Sassen. Estas ciudades juegan un papel económico decisivo. Es
importante, pero a mí me interesa el proceso de mundialización; este proceso
involucra a ciudades grandes, chicas, pueblitos, zonas rurales. Lo importante
es saber cómo se involucran en ese proceso. No existe, no puede existir, una
gran teoría general de la globalización. Hay rasgos generales pero debe
enfocarse dónde están inmersas las prácticas. Una gran metrópoli tiene espacios
mundializados, historia local, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–En Lo próximo y lo distante
habló de “dislocarse en un continuum espacial diferenciado” para pensar Japón.
¿Este continuum resulta más apropiado que la imagen fracturada que prevalece
acerca de las ciudades?</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–Esta idea de fractura es complicada porque implica separación.
En realidad son distinciones que deberían ser pensadas en cuanto tales. Hay que
evitar esa idea de fractura esquizofrénica que aparecía mucho en la literatura
posmoderna. Lo interesante es percibir las conexiones, las distinciones, el
proceso de diversificación, que ya existía en la modernidad y que se amplía en
la sociedad global.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–Hace dos décadas escribió
que “la comprensión de un mundo desterritorializado requiere un punto de vista
desterritorializado”. ¿Se llegó a este punto de vista desterritorializado?</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–La pregunta en ese momento era si yo, como brasileño, podía
pensar algo que no fuera Brasil. Y mi respuesta fue que sí, que no debía
encadenarme sólo en la realidad nacional. La idea de desarraigo era importante
para pensar cualquier cosa, pero sobre todo los procesos de globalización. Para
pensarlos no a partir de Brasil, no a partir de América latina. Quería hacer un
esfuerzo metodológico para desenraizarme y tener una mirada, no más neutra,
sino más abarcadora. Y todavía vale la pena. Mucho de lo escrito sobre
globalización está marcado por la perspectiva anglosajona y no hay ningún
esmero para salir de esa perspectiva. Hay límites, pero es importante hacer un
esfuerzo. En el estudio de las ciencias sociales, no importa el tema. Es
posible salir del espacio y del tiempo. Sirven para eso algunas figuras: el
extrañamiento, el flâneur y el viaje.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–De nuevo la idea de que el
desarraigo es una condición de época, la expresión de otro territorio.</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–Sí, podemos ver otros espacios por fuera del lugar donde el
espacio se materializa, al que estamos obligados a llamar local, nacional, etc.
La modernidad-mundo se materializa en la vida cotidiana. Por supuesto, no hay
ningún “ciudadano global”; es sólo un esmero metodológico. Cuando empezamos las
discusiones sobre globalización, en San Pablo, fundé un pequeño grupo para
debatir el tema. Había un inconveniente: cada vez que queríamos hablar de todo
esto, aparecían los problemas de Brasil, la pobreza, el subdesarrollo, el
imperialismo norteamericano… Hasta que propuse cerrar la puerta e imaginar que
no estábamos en Brasil, que podíamos pensar el mundo; pero que nadie se
preocupara, después abríamos la puerta y todos hablábamos en portugués,
nuestros sueldos estaban en ese momento en cruzeiros, gustábamos de los platos
brasileños y mirábamos televisión brasileña. Hay que hacer el esfuerzo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><strong style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Georgia, serif;">–En general el espacio se
piensa en relación al medio físico, la sociedad se piensa en relación al
espacio, la cultura se piensa en relación a la sociedad. ¿Por qué es tan
difícil sacudirse esta idea?</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 10.3pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">–Creo que tiene que ver con la noción de sociedad nacional. La
idea de que la nación es un territorio, una cultura. Por supuesto, los
antropólogos estudiaron así las culturas que hoy llamamos indígenas y antes
llamábamos primitivas; esas culturas tampoco podían ser pensadas de esta
manera, y sin embargo los antropólogos lo hacían. La construcción de la
identidad indígena no se limita a un territorio específico. Implica relaciones con
el Estado nacional, con ONG y el Banco Mundial, relaciones que no pueden ser
comprendidas sólo en el espacio territorial. La dificultad surge de la
combinación entre nación y política. La política se hace predominantemente en
la nación; es su lugar por excelencia, también en el mundo globalizado. El
territorio nacional es la referencia política. Con la economía y la cultura no
sucede así; los elementos de transnacionalización son otros, diferentes a los
de la esfera política. Este malestar es contemporáneo. En los 30 o 40 no
existía; estaban Brasil, Argentina, Francia, y no había problemas. Ahora esta
imagen de los territorios nacionales ya no es la única; hay una asimetría entre
el territorio y las imágenes culturales que tenemos de las naciones.</span><span style="color: #333333; font-size: xx-small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Fuente: Revista Ñ </b>(Argentina). </span>15 de octubre del 2013.</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-71366252881418877382013-10-19T11:47:00.003-07:002013-10-19T11:47:39.697-07:00Fernando Henrique Cardoso, el intelectual público más destacado de América Latina.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5SMJY4u3u5V2NKKgKvn_LAWYJQPTg8TOSNlSFdVbAcP02sMJxsiDwbIFVcqGMP6Rdb9a0oWBUsa4zIity836mmyT-nXg3xrPJbrZahqXR5iIkXiBc_si7DY57m0gWJQZ957l_xibkNwo/s1600/Fernando+Henrique+Cardoso.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5SMJY4u3u5V2NKKgKvn_LAWYJQPTg8TOSNlSFdVbAcP02sMJxsiDwbIFVcqGMP6Rdb9a0oWBUsa4zIity836mmyT-nXg3xrPJbrZahqXR5iIkXiBc_si7DY57m0gWJQZ957l_xibkNwo/s320/Fernando+Henrique+Cardoso.jpg" width="186" /></a></div>
<h1 class="glr-post-title glr-mb-10" style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 38px; font-weight: normal; line-height: 1.3em; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="color: red;">Fernando Henrique Cardoso</span></h1>
<div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b><i>Sinesio López </i></b>(Sociólogo)</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Fernando Henrique Cardoso es el intelectual público más destacado de América Latina. Es también uno de los más preclaros representantes de la élite brasileña tanto en el campo intelectual como en el político. Ha sido Senador y Presidente de la República por dos periodos consecutivos, elegido con la más alta votación. La élite estatal brasileña es, a su vez, una de las mejores de América Latina que puede competir de igual a igual con la élite privada, pese a las limitaciones que, según Peter Evans, presenta el Estado desarrollista brasileño con respecto al Estado desarrollista arquetípico de los tigres asiáticos. Imposibilitados de transformar a la burocracia en su conjunto, los dirigentes brasileños se empeñaron en crear “reductos de eficiencia” dentro de la burocracia, modernizando gradualmente el aparato del Estado en lugar de someterlo a una transformación amplia.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Estudió en la Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras de la Universidad de Sao Paulo (USP) en donde obtuvo la licencia en Ciencias Sociales. En 1961 obtuvo el doctorado en Ciencias Políticas con la tesis “Capitalismo y esclavitud en el Brasil Meridional” bajo la dirección del célebre sociólogo Florestán Fernández. En 1962 y 1963 cursó un postgrado en el laboratorio de Sociología Industrial de la Universidad de París bajo la dirección de Alan Touraine. Su experiencia académica es también vasta. Trabajó entre 1964 y 1967 en el Instituto Latinoamericano de Planificación Económica y Social (ILPES), en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y en la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Chile. En 1967 fue profesor de la Universidad de París-Nanterre y de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales también en París en donde fue un excepcional testigo de la protesta estudiantil y de la revolución de mayo de 1968.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Ese año volvió a Brasil y fue profesor de Ciencia Política en la USP y uno de los fundadores del Centro Brasileño de Análisis y Planificación (CEBRAP) en 1969. En los setenta fue profesor visitante de varias universidades prestigiosas de Europa y de Estados Unidos, entre ellas las universidades de Stanford, Princeton, Cambridge, Brown, Berkeley y en el Instituto de Estudios sobre Desarrollo Económico y Social (IEDES) de París. Sus numerosas investigaciones y publicaciones tocan diversos temas de las ciencias sociales: el desarrollo de AL, el Estado y la política, las dictaduras y la democratización, las transiciones democráticas. El libro más original y de mayor impacto en las ciencias sociales y en la política es Dependencia y desarrollo en América Latina, ensayo de interpretación sociológica (siglo XXI: 1970). En las mejores universidades y publicaciones de Europa y de Estados Unidos ese libro sigue siendo un referente importante para comprender AL. El libro es en verdad un clásico de la sociología política comparada de AL.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Cardoso ha participado también en interesantes debates intelectuales. Los más importantes que han sido analizados en la academia y en la política de América Latina y del mundo son los que sostuvo con Gunder Frank y Ruy Mauro Marini sobre dependencia y desarrollo en AL; con José Nun, erudito sociólogo argentino, sobre la masa marginal y el ejército industrial de reserva en AL; con Nicos Poulantzas sobre estructuralismo y marxismo; con Guillermo O’ Donnell sobre el Estado Burocrático Autoritario en AL. Su contribución al desarrollo de las ciencias sociales es original y de gran impacto en el campo del desarrollo económico y de la política, razón por la cual la PUCP le otorgará el martes 22 el doctorado honoris causa.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: red;"><b>Fuente: Diario La República </b>(Perú).</span> 17 de octubre del 2013.</div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-34417642655508127162013-10-19T08:16:00.000-07:002013-10-19T08:16:00.682-07:00Debate sobre la costumbre de comer gato en el sur del Perú.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihk5g64RiabS5UdpIaX9Gz0VAEdMBi_hIcUcbf3zQZVdhaDXfuWQA2mVz5VZjZmttqXsf8l86FLw0WLviEuU9IvE1m2McMtiF-XWGeJeOmWNUi5cAvaxA1jX-_63_dJITCF_rMw11BH0k/s1600/Debate+sobre+la+costumbre+de+comer+gato+en+el+sur+del+Per%C3%BA..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihk5g64RiabS5UdpIaX9Gz0VAEdMBi_hIcUcbf3zQZVdhaDXfuWQA2mVz5VZjZmttqXsf8l86FLw0WLviEuU9IvE1m2McMtiF-XWGeJeOmWNUi5cAvaxA1jX-_63_dJITCF_rMw11BH0k/s320/Debate+sobre+la+costumbre+de+comer+gato+en+el+sur+del+Per%C3%BA..jpg" width="274" /></a></div>
<h1 style="background-color: white; color: #ff0200; font-family: Arial; margin: 3px 0px 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Cabrito de Techo</span></h1>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;"><b><i>Gregorio Martínez</i></b></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;"><br /></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;"><span style="color: blue;">Esta expresión eufemística, “cabrito de techo”, utilizada por los devotos de comer gato techero, es de origen criollo y urbano. Atribuírsela a los negros, especialmente en los tiempos de la esclavitud, denota ignorancia supina; pero sobre todo, constituye una burda muestra de prejuicio y racismo.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;"><span style="color: blue;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">En el campo agrario, donde se concentraban los negros esclavos, no existían gatos techeros. Solo morrongos de fogón. El gato techero es un típico fenómeno urbano en el Perú; mientras en otras ciudades, en París, en Roma o en Nueva York, por ejemplo, el techo es el predio expropiado por las palomas que migraron del monte.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Además, en el campo, donde las viviendas están aisladas, todo cabrito es techero. Durante años se murmuraba que en la casa de mi hermano Onésimo, en Coyungo, asustaban. Muchos que se habían alojado en su casa atestiguaban que, a medianoche, un rostro de ojos enormes asomaba por el tragaluz del techo. Intrigado, mi hermano que era muy incrédulo y curado de susto, un día decidió mantenerse alerta. Finalmente descubrió que se trataba de un cabrito que trepaba al techo por el horno y curioso asomaba por el tragaluz.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Valga aquí una atingencia, como decía el bardo Manuel Acosta Ojeda. Aunque el minino se muestre muy querendón y casero, arrimado al fogón, el caso científico es que el gato jamás entró a la domesticación. No hay felino doméstico. Situación que sí buscaron el perro y el caballo. Ellos la buscaron, no fue algo premeditado por el homo sapiens como soberbiamente lo cree la humanidad.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Igual que la paloma o la rata, el gato solo empezó a merodear el ámbito donde se estableció el homo sapiens al salir de la caverna. Sagazmente en espera de que los ratones se acercaran en busca de sobras de comida.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Fue en la urbe donde los criollos jaraneros afinaron la afición de comer gato. Para dorar la píldora establecieron como un ritual solo para los elegidos. Pero al principio el gato techero había sido un recurso ante la carencia de pollo o gallina que, antes que prosperara la avicultura, costaban un ojo de la cara.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">En el caso del supuesto amor gastronómico de los negros por el gato techero, resultan ostensibles el prejuicio y el racismo concatenados. Entonces, el ideario doloso aflora cuando se sostiene que un potaje de gato es “manjar de esclavos”. Sentencia que establece, por lo tanto, que hay un “manjar de reyes” y es el único deseable. </span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
<b style="color: #444444; line-height: 18px;"><span style="color: red;">Fuente: Revista Caretas n° 2305.</span></b><span style="color: #444444; line-height: 18px;"> 17 de octubre del 2013.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
<span style="color: #444444; line-height: 18px;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
<span style="line-height: 18px;"><b><span style="color: red;">Recomendado: </span></b></span><a href="http://sociologiahoy.blogspot.com/2013/10/origen-de-la-costumbre-surena-de-comer.html" style="line-height: 18px;">Artículo de Rodolfo Hinostroza en Caretas.</a></div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-90369283849653916802013-10-07T21:17:00.002-07:002013-10-07T21:17:24.097-07:00Origen de la costumbre sureña de comer gato. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUChPBe1ROFw0SwrQxcVHh_LOmPGWuUeGeG-gOSMgAlt8x1XNVEumAnzQ0jyAZ-rXkiA3w_zk8UGQS7jouIS1O2akToqKNYvBJbLMsrAKybN7efQFpBoFueNDDvdyqYUs4aiOAEWyWkzs/s1600/Origen+de+la+costumbre+sure%C3%B1a+de+comer+gato..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUChPBe1ROFw0SwrQxcVHh_LOmPGWuUeGeG-gOSMgAlt8x1XNVEumAnzQ0jyAZ-rXkiA3w_zk8UGQS7jouIS1O2akToqKNYvBJbLMsrAKybN7efQFpBoFueNDDvdyqYUs4aiOAEWyWkzs/s320/Origen+de+la+costumbre+sure%C3%B1a+de+comer+gato..jpg" width="320" /></a></div>
<h1 style="background-color: white; color: #ff0200; font-family: Arial; margin: 3px 0px 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Los Gatos son Manjar de Esclavos</span></h1>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial;"><b><i>Rodolfo Hinostroza</i></b></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;">Cuando yo tenía la página gastronómica de un diario local, uno de mis colegas, el fotógrafo Carlos “Chino” Dominguez, me invitó a comer </span><i style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;">cabrito de techo</i><span style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;">, que es el gracioso y repulsivo nombre que los criollos viejos le dan al gato doméstico. “</span><i style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;">Tú que eres gastrónomo”</i><span style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;"> me dijo “</span><i style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;">seguro que te va a gustar”</i><span style="background-color: white; color: blue; font-family: Arial;">. Lo que no sabía el Chino es que yo me había criado entre gatos, por así decirlo, y desde muy niño había aprendido a quererlos y a admirarlos tal como otras personas aman a los perros, o a los caballos. Me podía quedar durante horas admirando sus gráciles movimientos, sus saltos elegantes, sus divertidos juegos. Cuando yo vivía en París me afilié a la única institución que pertenecí en mi vida, la “Sociedad de Defensa de los Gatos Libres”, cuyos miembros nos comprometíamos bajo palabra de honor a proteger a los gatos callejeros que encontráramos por ahí, y darles comida y techo. Y justamente enfrente de mi casa había un terreno baldío donde paraba un gatito atigrado que aparecía y desaparecía, pero solía dormir acurrucado en un viejo portal, de modo que me dediqué a protegerlo: le construí una casita con una caja de cartón forrada con trapos viejos, para el frío, y le dejaba latitas de comida para gatos que él se despachaba en un par de días, feliz de la vida. Unos años más tarde llegué a tener 17 gatos, que fue mi récord absoluto en cuestión felinos, muy lejos desde luego que mis amigos mexicanos Carlos Monsivais, que confesaba un centenar de gatos, y la viuda de Octavio Paz, Marie-Jo, que ya va por los 120…</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><i>“Y con qué cara voy a mirar a mi gato cuando regrese a casa?</i> “ le repuse al Chino, quien, felizmente, nunca más me volvió a invitar a semejante atrocidad. Después me enteré de que fueron los esclavos negros los que introdujeron esa abominable costumbre en el Perú, y no porque en el África se comiese gato, sino porque los esclavos no tenían acceso a ningún otro tipo de carne. Según las leyes coloniales, los españoles y sus descendientes se alimentaban solo de la carnecita de bueyes, cerdos y corderos, y dejaban las vísceras para el pueblo: esclavos negros, blancos pobres y toda suerte de mestizos. Es por eso que los negros se volvieron virtuosos en la preparación de mondongos y menudencias: anticuchos, choncholí, pancita, cau-cau, y la morena anticuchera se convirtió en una institución que hasta ahora reina en las esquinas de algunos barrios. Y para salir de la monotonía de tal dieta, cazaban gatos techeros y se los comían en ocasiones especiales, y debemos creer que lo encontraban delicioso.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Es un caso parecido –salvando las distancias– a las vicisitudes de las guerras, en que los hambrientos combatientes se alimentan de ratas y de todo tipo de alimañas, y las encuentran igualmente deliciosas… Pero una cosa es la guerra y otra la paz, una cosa es la esclavitud y otra la libertad. Y en períodos de paz nadie sueña con comerse una gorda rata repugnante, aunque sea sazonada con las más ricas salsas, y su sola mención provoca el asco. Pero lamentablemente la costumbre de comer gato perduró, especialmente en el Sur Chico, donde históricamente se concentraron los esclavos negros, bajo pretexto de celebrar a Santa Efigenia, la única santa negra del panteón cristiano, y una vez que don Ramón Castilla decretó su libertad, los afroperuanos lo celebraron con banquetes de carne de gato, hasta el día de hoy. Horrible, ¿no?</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">¿Y por qué eso nos inspira tanta repugnancia? Pues simplemente porque el gato es un animal doméstico, un compañero que el hombre ha elegido desde hace muchos milenios, juntamente con el perro y el caballo, para que lo acompañe en la aventura humana y no para que le sirva de alimento. Es repugnantemente desleal que aquellos fieles camaradas de días felices y desgraciados, que esperan de nosotros la salud y la vida, sean sacrificados y devorados por sus propios amos. En el Egipto de los Faraones los gatos eran considerados animales sagrados, porque se creía que eran capaces de percibir y ver el alma de la gente, cosa que los humanos somos incapaces de hacer, y es por ello que solían acompañar a sus amos a la tumba, junto con sus servidores como se comprueba en las antiguas sepulturas. Y es más, el hecho de matar intencionalmente a un gato era castigado con ¡la pena de muerte! ¡Que tiemblen los cañetanos!</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Y es paradójico que en plena Revolución Gastronómica Peruana, que ha llevado a nuestra cocina a los primeros rangos de la gastronomía mundial, justo después del festival “Mistura” del que nos enorgullecemos todos los peruanos, venga el abominable “Curruñao”, en el que se engorda durante meses a los gatitos hasta que adquieren volumen y peso, y entonces sus propios amos los sacrifican alevosamente, para comérselos como verdaderos salvajes. Guardando todas las distancias del caso, esto me hace recordar unas páginas del cronista Cieza de León, que cuenta cómo es que los caníbales americanos criaban y engordaban a los niños, fingiendo amarlos y protegerlos, hasta que una vez cumplidos los 12 años eran muertos, descuartizados y engullidos por aquellos antropófagos, provocando el asco y el horror de los conquistadores. Es el mismo asco y horror que nos provoca a los seres civilizados ese festival de la Quebrada San Luis de Cañete, en que esos preciosos animales domésticos son devorados por los desaprensivos pueblerinos, en homenaje a los esclavos negros que trajeron esa vergonzosa costumbre al Perú, provocando el repudio de la mayor parte de su población que se precia de su estupenda gastronomía.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">¿Y dónde está la Sociedad Protectora de Animales</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial;">
<b><span style="color: red;">Fuente: Revista Caretas n° 2302.</span></b> 26 de septiembre del 2013.</div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-49000304777572721712013-08-30T07:09:00.001-07:002013-08-30T07:09:04.792-07:00La sociedad democrática nacional y el imperio digital global.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2IjF_RxP_u6n9GbSlKOywtfY46tqMn7Ca3n2wpGGb_vIBEBpBujbxjyQUENN3FfCxNJbITB9EcEYkn8nGNSmUCZ1WTz94mbiWe2WjpYG7VJ_jael7Jq2Eaa3KB6lN5VA9-EhjcxbgVLA/s1600/La+sociedad+democr%C3%A1tica+nacional+y+el+imperio+digital+global..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2IjF_RxP_u6n9GbSlKOywtfY46tqMn7Ca3n2wpGGb_vIBEBpBujbxjyQUENN3FfCxNJbITB9EcEYkn8nGNSmUCZ1WTz94mbiWe2WjpYG7VJ_jael7Jq2Eaa3KB6lN5VA9-EhjcxbgVLA/s400/La+sociedad+democr%C3%A1tica+nacional+y+el+imperio+digital+global..jpg" width="321" /></a></div>
<h1 id="titulo_noticia" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 32px; font-style: italic; font-weight: normal; letter-spacing: -1px; line-height: 41px; margin: -3px 0px 10px; text-align: center;">
<span style="color: red;">El riesgo para la libertad</span></h1>
<div id="subtitulo_noticia" style="background-color: white;">
<h2 style="background-color: transparent; background-image: none; background-position: 0px 7px; background-repeat: no-repeat no-repeat; font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-type: none; margin: 0px 0px 1px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="color: red;">Cuando el Estado democrático, con la colaboración de las grandes corporaciones digitales, espía de forma global para optimizar su seguridad ante cualquier amenaza, ¿quién defenderá los derechos individuales?</span></h2>
<div>
<br /></div>
<div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px;">
<span style="font-size: 12px; line-height: 18px;"><b>Ulrich Beck</b>.</span><span style="font-size: 12px; line-height: 18px;"><b> </b>P</span><span style="font-size: 12px; line-height: 18px;">rofesor en la London School of Economics y en la Universidad de Harvard.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">El escándalo de la red de escuchas Prisma ha abierto un nuevo capítulo en la sociedad del riesgo mundial. En los decenios pasados hemos conocido una serie de riesgos globales: el cambio climático, el riesgo nuclear, el financiero, el terrorismo... y ahora el riesgo digital global que amenaza a la libertad. Todos estos riesgos (con excepción del terrorismo) en cierto modo forman parte del desarrollo tecnológico, pero también cristalizaban temores que se habían expresado durante la fase de modernización de estas nuevas tecnologías. Sin embargo, ahora se produce un acontecimiento en el que un riesgo se constituye de golpe en un problema mundial, como ocurre en la amenaza para la libertad que han puesto en evidencia las revelaciones de Edward Snowden. Estamos ante una lógica del riesgo completamente distinta.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">En el caso del riesgo nuclear, los accidentes de Chernóbil y de Fukushima han suscitado un debate público. En el caso del riesgo para la libertad, por el contrario, lo decisivo no fue el caso catastrófico, puesto que aquí la catástrofe sería la hegemonía del control impuesta en el nivel global, es decir: en realidad, la desaparición del riesgo tal como lo entiende la hegemonía informativa impuesta. Dicho de otro modo: la catástrofe habría ocurrido, pero nadie se habría dado cuenta. Eso supone una completa inversión de la situación, que puede verse de otro modo: al principio, todos los riesgos globales compartían varias características. Todos revelaban en las experiencias cotidianas la interdependencia global. Todos son, en un sentido especial, globales, esto es: no se basan en accidentes espacial, temporal y socialmente delimitados, sino en catástrofes que carecen de límites en cualquiera de estas dimensiones. Y todos son efectos colaterales de los éxitos de la modernización, que, a su vez, ponen retrospectivamente en cuestión las instituciones de modernización existentes. En el caso del riesgo para la libertad, lo que se pone en tela de juicio son las posibilidades de control de los propios Estados nacionales democráticos; en los demás casos, los cálculos de probabilidad, la protección de las compañías de seguros, etcétera.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">También tenemos que vérnoslas con una inflación de las catástrofes que se ciernen sobre nosotros, en la que cada nueva catástrofe amenaza con degradar a la siguiente: el riesgo financiero eclipsa el riesgo climático. El riesgo del terrorismo eclipsa los riesgos digitales para la libertad. Esto último es, por lo demás, uno de los obstáculos centrales que impiden reconocer públicamente y convertir en objeto de acción pública ese riesgo para la libertad.</span></div>
<div class="izquierda" id="sumario_1|html" style="clear: both; display: inline; float: left; margin: 0px 0px 30px -100px; padding: 0px 15px 0px 0px; width: 300px;">
<span style="color: blue;"><a href="" name="sumario_1" style="outline: none;"></a></span><div class="texto_grande" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 20px; letter-spacing: -1px; line-height: 28px; margin-top: -5px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">La generación de Facebook sacrifica parte de su libertad individual y de su esfera privada</span></div>
</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Es verdad que ese reconocimiento se está produciendo ahora, pero aún es muy frágil. Si se busca un actor poderoso que tenga auténtico interés en que se tome conciencia pública de ese riesgo y, por consiguiente, mueva a adoptar acciones políticas, lo primero que nos viene a la cabeza es el Estado democrático. Pero eso sería poner el lobo a guardar las ovejas. Es precisamente el Estado, en cooperación con las grandes corporaciones digitales, el que ha levantado ese poder hegemónico para optimizar su interés esencial, que es la seguridad nacional e internacional. Pero esto podría suponer un paso histórico que nos apartara del pluralismo de los Estados nacionales en dirección a un Estado digital mundial libre de cualquier control.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">El segundo actor que podría movilizarse es el propio ciudadano. Al fin y al cabo, los usuarios de los nuevos medios de comunicación digital se han convertido en una especie de <em>cyborgs.</em> Utilizan esos medios como órganos sensoriales, forman parte de su forma de actuar en el mundo. La generación de Facebook vive en esos medios y sacrifica al hacerlo gran parte de su libertad individual y de su esfera privada.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">¿Qué instancias de control quedarían? En Alemania, por ejemplo, la Constitución. Su artículo 10 consagra la inviolabilidad del correo y las telecomunicaciones en una frase que se lee como si procediera de un mundo perdido. En Europa tenemos órganos de control ejemplares, toda una serie de instituciones que intentan imponer los derechos fundamentales contra estos poderes superiores, entre las que se cuentan el Tribunal Europeo de Justicia, las agencias de protección de los datos personales o los Parlamentos. Pero todas estas instituciones, y esa es la paradoja, fracasan precisamente cuando funcionan. Porque los medios que tienen a su disposición están limitados a los Estados nacionales, mientras que aquí nos enfrentamos a procesos globales. Lo mismo puede aplicarse a los demás riesgos globales; las respuestas nacionales y los instrumentos institucionales de los que disponemos no son acordes a los riesgos de la sociedad del riesgo mundial.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Suena muy pesimista. Pese a ello, hay que ir un paso más allá y plantearse si nosotros, como científicos sociales, hombres corrientes y usuarios de estos instrumentos de información digital, ya nos hemos dotado de conceptos adecuados para describir cuán profunda y fundamentalmente se han transformado la sociedad y la política. Creo que carecemos aún de categorías, mapas y brújula para este Nuevo Mundo.</span></div>
<div class="izquierda" id="sumario_2|html" style="clear: both; display: inline; float: left; margin: 0px 0px 30px -100px; padding: 0px 15px 0px 0px; width: 300px;">
<span style="color: blue;"><a href="" name="sumario_2" style="outline: none;"></a></span><div class="texto_grande" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 20px; letter-spacing: -1px; line-height: 28px; margin-top: -5px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Hoy se conocen todas las preferencias y debilidades: todos nos volvemos de cristal, transparentes</span></div>
</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Pongamos un ejemplo, para ilustrar el riesgo que amenaza a la libertad. Hablamos sin cesar de que está surgiendo un nuevo imperio digital. Pero ninguno de los imperios históricos que conocemos tiene los rasgos que caracterizan al actual imperio digital. Este imperio se basa en señas de identidad de la modernidad que no hemos pensado a fondo. No se basa en el poder militar, ni posee la capacidad para una integración político-cultural a distancia. Pero sí dispone de posibilidades de control de una amplitud y profundidad capaz de evidenciar todas las preferencias y debilidades individuales: todos nos volvemos de cristal, transparentes. Y a esto se añade además una ambivalencia esencial: disponemos de inmensas posibilidades de control, pero al mismo tiempo estos controles digitales son de una vulnerabilidad inimaginable. Ningún poder militar ni revolución amenazan al imperio del control, sino un único y valeroso individuo: Snowden, un treintañero experto en seguridad, es capaz de hacer que se tambalee, y además lo logra volviendo al propio sistema de información contra sí mismo. Es decir, en este sistema aparentemente hiperperfecto de control, existe una posibilidad de resistencia del individuo que jamás hubo en ningún otro imperio. El ciudadano corriente dispone, en contraste con Snowden, de un conocimiento mucho más limitado de la estructura y el poder de ese supuesto imperio. Pero eso no se aplica a la generación joven, que como un Cristóbal Colón irrumpe en ese Nuevo Mundo y hace de las redes sociales una prolongación de su propio cuerpo comunicativo.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Y aquí se evidencia una consecuencia esencial. El riesgo de una vulneración de los derechos a la libertad se valora de forma diferente a la vulneración de derechos relativos a la salud, como la que se deriva del cambio climático. La vulneración de la libertad no duele, no se nota, no se experimenta como una enfermedad, una inundación o una carencia de oportunidades laborales. La libertad muere sin que las personas sean heridas físicamente. En todos los sistemas políticos, la promesa de seguridad constituye el verdadero meollo del poder del Estado y de la legitimación del Estado, mientras que la libertad siempre es o parece ser un valor de segundo rango.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">¿Qué se puede hacer? Yo propongo que formulemos algo así como un humanismo digital. Debemos convertir el derecho fundamental a la protección de los datos y a la libertad digital en un derecho humano global e intentar hacer valer este derecho al igual que el resto de los derechos humanos, en contra de las resistencias. De lo que se carece es de una instancia internacional capaz de imponer estas reivindicaciones. En ese aspecto, el riesgo para la libertad no se distingue del riesgo que supone el cambio climático. No hay ningún actor en el plano internacional capaz de afrontarlos. Pero la inquietud es internacional; el riesgo global tiene una capacidad de movilización enorme. Se trataría de aunar y encauzar políticamente esa inquietud que en grados diversos corre a través de los movimientos sociales y partidos políticos de distintos países. Precisamos una invención transnacional de la política y la democracia que posibilite revivir y hacer valer los derechos democráticos fundamentales en contra del dominio de esos monopolios del control completamente emancipados.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px;">
<span style="font-size: 12px; line-height: 18px;">Traducción de Jesús Alborés Rey.</span></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 15px;">
<b><span style="color: red;">Fuente: Diario El País.</span></b> 30 de agosto del 2013. </div>
</div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-21005504996340533792013-08-07T14:53:00.000-07:002013-08-07T14:55:44.951-07:00Historia del viraje en la perspectiva de la infancia y niñez.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9wV8H5de4ocP0SbEOEVhmHwDcL6ucloi9gLMHFn2aM8E9vhKIuwinD-Sgj40JrKHQY4nUTiuLRJ7gvZL9NfKtinfZM6qwynXptyJxM9hnSggoav-FncZ6wKei_ZSPDueDwSRMkez0a8A/s1600/Historia+del+viraje+en+la+perspectiva+de+la+infancia+y+ni%C3%B1ez..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9wV8H5de4ocP0SbEOEVhmHwDcL6ucloi9gLMHFn2aM8E9vhKIuwinD-Sgj40JrKHQY4nUTiuLRJ7gvZL9NfKtinfZM6qwynXptyJxM9hnSggoav-FncZ6wKei_ZSPDueDwSRMkez0a8A/s320/Historia+del+viraje+en+la+perspectiva+de+la+infancia+y+ni%C3%B1ez..jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 19.9pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 16.546875px; text-align: left;">Niños trabajadores, menores de 10 años. Port Royal, Carolina del Sur. 1912</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 19.9pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 16.546875px; text-align: left;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 19.9pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="color: red; font-size: x-large;">El peso de la mirada adulta</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por:
<b><i>Alba Flesler</i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">De uno u
otro modo, al escribir o hablar sobre el niño como objeto de deseo confesamos
en acto el sitio de valor que el niño tiene para nuestro decir. Parece
evidente, y sin embargo no va de suyo que así sea. De hecho, no siempre fue
así.<o:p></o:p></span><br />
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">En los tiempos del Antiguo Régimen, según sostiene Philip Ariés,
la sociedad no podía representarse bien al niño, y la duración de la infancia
sólo se reducía al período de mayor fragilidad, cuando la cría del hombre no
podía valerse por sí misma. De modo que, en cuanto podía desenvolverse
físicamente, se le mezclaba rápidamente con los adultos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Con ellos compartía trabajos y juegos, haciendo que el
aprendizaje, lejos de serle especial, se sostuviera durante siglos en la
convivencia del niño con los adultos, y se sustentara en el contacto directo
con ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Nos causa sorpresa pensar que apenas unos siglos atrás, el niño
de pocos años era considerado una cosita graciosa, que divertía a la gente como
“un animalito”, pero, también saber que, si para el caso y como era frecuente,
el pequeño moría, no se daba mucha importancia al asunto. Era reemplazado por
otro niño. Y ese suceso lejos estaba de despertar la pregunta por la
responsabilidad del adulto, la conciencia o la voluntad de otorgar más cuidado
al niño y acaso valorar su vida. Los niños morían ahogados en la práctica
habitual del colecho con sus padres sin llegar a ser bautizados, dándonos
pruebas del lugar desdibujado que tenía el niño por entonces y la frecuencia de
su anonimato.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Desde aquel momento a nuestros días, la escolaridad cifró, sin
duda, un verdadero viraje en la perspectiva de la infancia, pero la auténtica
revolución se produjo en los albores del siglo XX, cuando Sigmund Freud le dio
la palabra al niño.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Le dio la palabra al niño, también le dio el saber a la infancia
respecto de la etiología de las neurosis y sus destinos pero abriendo un
terreno de inciertas consecuencias a futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Desde entonces, en el breve período transcurrido, vimos al niño
entrar en la mira de múltiples disciplinas, ampliándose el interés y el deseo
por el niño.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Sin embargo, tomado como objeto, el niño no siempre es objeto de
deseo. Dicho con toda la rigurosidad lógica, y atenta a la complejidad de lo
que afirmo, diría que un niño sólo es objeto de deseo cuando él, el niño, hace
falta. Por eso prefiero distinguir cuándo un niño es colocado predominantemente
como objeto de goce, aun con las mejores intenciones, cuándo es sostenido como
objeto del deseo enraizado en la falta y cuándo es considerado un objeto de
amor abrevado en el narcisismo de sus padres o cuidadores.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">En otras palabras, amor, deseo y goce pueden enlazarse
benéficamente dando por resultado un espacio abierto para la subjetividad del
niño o pueden estrechar sus miras desenlazando sus razones y cercenando la
oportunidad de que un niño, sólo tomado como objeto, del deseo, del amor, o del
goce, llegue a alcanzar luego y a su vez, una posición de sujeto capaz de amar,
de desear y de gozar de las chances que le brinda la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 11.8pt; margin: 0cm 0cm 8.6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: blue;">Estos tiempos nos encuentran también debatiendo los derechos del
niño para afinar sus beneficios, pero abren una deuda: ocuparnos de nuestro
deseo respecto del niño. Pues en la pregunta por la responsabilidad del adulto,
y la ardua tarea de delimitar su alcance, se proyecta no sólo el futuro de los
niños como objeto de deseo del adulto, también la respuesta que anhelamos que
ellos logren como sujeto.</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 11.8pt; margin-bottom: 8.6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
<em><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Flesler es
autora de “El niño en análisis y el lugar de los padres” y “El niño en análisis
y las intervenciones del analista” (Editorial Paidós).<o:p></o:p></span></em><br />
<em><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></em></div>
<div style="background: white; line-height: 11.8pt; margin-bottom: 8.6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
<em><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-style: normal;"><b><span style="color: red;">Fuente: Revista Ñ.</span></b> 07 de agosto del 2013.</span></em></div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-92213376769414866332013-07-30T17:06:00.002-07:002013-07-30T17:08:38.818-07:00Teoría y prácticas del multiculturalismo en Canadá. Patrick Imbert.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyvCMBLAbYt0ZuA-gapwwAhRTZyS9ecXWW5hBjHLChso_JT_CothxEUSZPGHOOwbi1JwbBPpGz1WhC15gwLEZmPyirngDQ5gnXLchlJBCQnX-tyaO39jSa5d5wo13poXjKP-Y99y1XL24/s1600/Teor%C3%ADa+y+pr%C3%A1cticas+del+multiculturalismo+en+Canad%C3%A1.+Patrick+Imbert..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyvCMBLAbYt0ZuA-gapwwAhRTZyS9ecXWW5hBjHLChso_JT_CothxEUSZPGHOOwbi1JwbBPpGz1WhC15gwLEZmPyirngDQ5gnXLchlJBCQnX-tyaO39jSa5d5wo13poXjKP-Y99y1XL24/s400/Teor%C3%ADa+y+pr%C3%A1cticas+del+multiculturalismo+en+Canad%C3%A1.+Patrick+Imbert..jpg" width="282" /></a></div>
<h1 style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 37px; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 5px 0px 24px; text-align: center;">
<span style="color: red;">“El multiculturalismo en Canadá es entendido como una extensión de los derechos humanos”</span></h1>
<div>
<div class="bold intro-entre" style="color: #0e9bd0; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.4em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
El especialista en multiculturalismo estará en la conferencia Teoría y prácticas del multiculturalismo en perspectiva comparada: Canadá y América Latina a las 12:15 p.m. en el Auditorio de EEGGLL. También participó de la mesa redonda, “Teorías y prácticas del multiculturalismo en perspectiva comparada: los casos de Canadá y América Latina”, organizado por Estudios Generales Letras, para explicar este fenómeno.</div>
<h3 style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 0.5em 0px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: small;">¿Cuáles son los principales aspectos del multiculturalismo?</span></h3>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Existen tres elementos, el grupo mayoritario, minoritario y el respeto por el individuo. El <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">multiculturalismo</strong> en Canadá se basa sobre dos importantes ideas, la primera es proteger al grupo minoritario y resguardar a sus individuos, porque este fenómeno es entendido como una extensión de los <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">derechos humanos</strong>. La segunda idea importante, se da en la existencia de diversos derechos específicos, es decir, que un grupo minoritario no necesita que se reconozcan diferencias completas frente a la sociedad exceptuando, por ejemplo, que algunos grupos les gustaría que se les reconozca su diferencia lingüística por tratarse de un grupo autóctono, por lo que se les va a reconocer el derecho a una educación bilingüe, otro grupo va a pedir que se reconozca su derecho a la pesca, a otro le gustaría tener excepciones religiosas por ejemplo, el uso del velo para cubrirse. Esas son las ideas importantes del multiculturalismo.</span></div>
<h3 style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 0.5em 0px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: small;">¿Cómo se logra asegurar el éxito de los inmigrantes en Canadá?</span></h3>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Hay diferentes tipos de <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">inmigrantes</strong>, naturalmente hay quienes vienen con diplomas e ingresos, por lo que realmente no necesitan ayuda, pero para los menos favorecidos hay programas del municipio para integrar a los niños en programas especiales en escuelas donde se pueden, por algunos meses, estudiar en su lengua materna y en una del país, como inglés o francés. También hay programas que pueden tener acceso a departamentos básicos que no cuestan mucho donde no hay discriminación, la ayuda se da en diferentes niveles. El multiculturalismo fue implementado en Canadá en el 1971 para luchar contra el racismo y la población se ha acostumbrado a reconocer el multiculturalismo como un valor importante de la paz social y de la democracia, esto es por la existencia de una reglamentación en todos los niveles para que no haya discriminación, por ejemplo, cuando se trata de conseguir un trabajo.</span></div>
<h3 style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 0.5em 0px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: small;">En el mundo globalizado, ¿las culturas se ven amenazadas por un proceso de homogeneización?</span></h3>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Para mí no. Sé que hay varias teorías, pero no lo veo como un proceso de homogeneización de la cultura, porque el proceso básico de la globalización favorece el movimiento y el encuentro, entonces la gente se mueve de un país a otro, de una lengua a otra. Es cierto que se convierte en una persona bilingüe o bicultural y esto hace que se trasformen ambas culturas, incluso podría decirse que en el marco de la modernización, el proceso de homogeneización fue implementado por el Estado-Nación, porque la mayor parte de estos en Europa o América Latina, han tratado de suprimir las diferencias culturales o lingüísticas de una manera forzada, pero a partir del Estado.</span></div>
<h3 style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 0.5em 0px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: small;">¿Cree que los medios de comunicación han redefinido el sistema de valores?</span></h3>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Naturalmente y no solo los <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">medios de comunicación</strong>, sino también los nuevos sistemas como Twitter, Facebook y toda la <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">web</strong>, porque ahora tenemos acceso a cualquier cosa que buscamos en tan solo dos minutos y podemos compartir nuestras ideas con personas de todo el planeta y recibir correos muy rápidamente. Entonces, uno de los valores que ahora apreciamos es la eficiencia, la rapidez y la posibilidad de cambiar de idea o de cultura porque ahora la gente se comunica con diferentes culturas de manera instantánea, y en efecto, ese cambio que hace 50 años se temía, ahora es algo muy positivo para los jóvenes.</span></div>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; line-height: 1em;"><b><span style="color: red;">Usted sostiene que el lenguaje de los medios había ayudado a crear estereotipos…</span></b></span></div>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Los medios de comunicación son un poder muy grande que crean <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">estereotipos</strong> y han remplazado en parte el rol del Estado-Nación de crear estereotipos de homogeneización de un país. Ahora son los medios privados o públicos quienes los crean. Hay algunos que contribuyen a la paz o a la no discriminación, pero la mayor parte crean situaciones donde la gente no puede tener acceso directamente, todo es a través de la mediación de los estereotipos, entonces en mayor parte no son estereotipos que pueden crear comunicaciones interculturales positivas.</span></div>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: 'PT Sans', sans-serif; line-height: 1em;"><b>A eso se refería con que los medios inventan una realidad.</b></span></div>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">La cuestión es que nunca tenemos acceso a la realidad. Nuestro acceso a la gente o al mundo material es a través de mediaciones de teorías científicas, culturales y lingüísticas. Los medios han creado filtros particulares, dependiendo de sus estrategias, para imponer cierto tipo de mediación a través de estereotipos que permiten crear una cultura o ideología particular. Por ejemplo, desde 1971 los medios canadienses se han consagrado a difundir cada día la óptica positiva sobre el multiculturalismo, no solo es una cuestión de reglamentación es una nueva construcción del país, una nueva invención de la nación y esto fue manejado por el gobierno a través de los medios públicos y privados.</span></div>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em;">
<b><span style="color: red;">Fuente: </span></b><a href="http://puntoedu.pucp.edu.pe/entrevistas/multiculturalismo-canada-entendido-como-extension-derechos-humanos/" style="color: #333333;">puntoedu.pucp.edu.pe</a><span style="color: #333333;"> </span>30 de mayo del 2013.</div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-76453679743372894712013-07-14T09:02:00.002-07:002013-07-14T09:02:17.089-07:00Cultura combi y camionetazo en el Perú.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy5YWvw4d-ARib2CjQhPRHAiVVdw_TKPnGVfEOOJKwk7JKkc-JsZU7SsMlyA9uJffUW4MVAbmpTRMrQXeee6wtz5UDHqehK2haoFmnzHas5dpkmVtIho8aUrS4vmu3XH-9JWcj6UVC6QA/s1600/Cultura+combi+y+camionetazo+en+el+Per%C3%BA..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy5YWvw4d-ARib2CjQhPRHAiVVdw_TKPnGVfEOOJKwk7JKkc-JsZU7SsMlyA9uJffUW4MVAbmpTRMrQXeee6wtz5UDHqehK2haoFmnzHas5dpkmVtIho8aUrS4vmu3XH-9JWcj6UVC6QA/s1600/Cultura+combi+y+camionetazo+en+el+Per%C3%BA..jpg" /></a></div>
<h1 style="background-color: white; border: 0px; font-family: Oswald, sans-serif; font-size: 30px !important; font-weight: 400 !important; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; text-transform: uppercase;">
<span style="color: red;">"CULTURA COMBI Y CAMIONETAZO"</span></h1>
<div>
<br /></div>
<div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Por: <b><i>Eloy Jaúregui</i></b> (Escritor)</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">La clase media en el Perú es un oxímoron por vanidosa y un pleonasmo por menesterosa. Un informe reciente del BID dice que el 70 % de la población en Perú pertenece a la clase media.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Canallas, para ello sustentan que para pertenecer a este sector basta con un sueldo de 900 soles mensuales. ¡Qué! Soy enemigo de las estadísticas.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Son las zorras de las matemáticas. Comoeldicto al mercado Minka sé que nadie posee una camioneta 4x4 –ni china– con esa cantidad y nuestras calles y avenidas van atrancadas de ellas. Sin embargo, ningún smartphone Nokia Lumia 920 o un reloj Maurice Lacroix le otorgan a uno caché y prestigio como una camioneta Land Rover Range Rover v8. Un ‘lorcho’ con esa caña bien puede considerarse un Carlos Slim o un Bill Gates del emprendimiento cuy.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Soy clásico del pobre, vivo en Jesús María y tengo novia en Los Olivos, el Beverly Hill de Lima Norte. En mis pagos no se nota. Mis vecinos mantienen su status Toyota y hasta idolatran sus VW. Enemigos del ruido y el claxon, conducen con apatía de vieja tejiendo bufanda. Allá, en el norte, no. El ascenso social los hace inmunes al orden. Sufren de la anomia que les otorga sus tarjetas de crédito y el dinero plástico. Cierto, la mayoría ha pasado de la hedionda “cultura combi” a la fragante “cultura del camionetazo”. Así, son prepotentes y achorados. Todos usan armas de fuego. Miran como sicarios y caminan como “marcas”. Sus 4x4 vienen con discoteca incluida. Maduros, oyen a los One Direction y portan hasta 5 celulares. Entonces conversan, se cruzan, se meten, tragan manzanas, tararean, se tiran pedos, gilean, eructan, hablan con la otra, dan órdenes a sus lacayos por su USB debugging micrófono aparte y leen su Trome.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">La verdadera clase media –para Arellano Marketing– está entre los (NSE) tradicionales. El concho de la C y un toque de la B. Es más, las empresas de investigación serias afirman que apenas un 28 % de los peruanos son de clase media –según nivel de ingreso–, pero cuando se le pregunta a la gente: ¿a qué clase pertenece? Un 56% se siente clase media. Es verdad, esta nueva clase media en base a los sectores emergentes, crece hace 50 años cuando llegaron como migrantes. Desde ese tiempo han acumulado propiedades y generado sus pequeñas y/o enormes empresas. Ergo, este sector no necesariamente tiene las costumbres y sigue la forma de actuar de su ADN tradicional, presenta códigos musicales, artísticos, culturales y económicos diversos. Pero los domingos, chapan cuy y se emborrachan metiendo tiros.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">El peruano de marras es un migrante genético y un trashumante empedernido. A la cifra que manejaba el Dr. Teófilo Altamirano en 1985 donde se explicaba las 70 mil instituciones provincianas que operaban en Lima, sería bueno recordar las investigaciones de José Matos Mar sobre el origen de las barriadas en los 50: “Desborde popular y crisis del Estado”, y las culturas hibridas y barrios marginales en los textos Carlos Iván Degregori. ¿Qué se explica? La permanente y castrante búsqueda de la modernidad y el fracaso de su representación política. Así, el peruano del anexo viaja al distrito y luego a la provincia y de ahí a la capital del Departamento y luego llega a Lima y ya está buscando cómo irse Argentina o España. Errante errático, por no decir vagabundo, no tiene anclajes y pierde su identidad.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">La nueva clase, no digo media sino “intermedia”, además de ser prepotente y arrasadora milita en los tres tipos de economía: la formal, la informal y la delictiva. Tiene talleres, son dueños de una flota de mototaxis y lava dinero en los chifas. En Los Olivos, una familia de cuatro personas acostumbra ir a un restaurante o al multicine una vez por semana. Sus hábitos de consumo los ha trasladado a los nuevos centros comerciales. Este limeño de nuevo cuño, es conchudo. Y está bien. Invade Mega Plaza como se mete en el CC Caminos del Inca. Fachoso, porta licencia de patán. Antes, se cohibía de ingresar a los restaurantes gourmets. Hoy, atropella en las tiendas fichas y paga por un par de zapatillas hasta 500 dólares. O sea, ha roto el espacio de la segregación.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Pedro Francke a quien conozco de analista serio le ha pegado su buena zurra a los genios del Banco Interamericano de Desarrollo. De acuerdo con lo que también afirma el economista Enrique Vásquez, no puede existir un 70 % de peruanos que militen en la “clase media” cuando el mismo BID dice que en Perú el 40 % somos pobres. Por ello, hablan de una “media clase”. De que en nuestro querido Perú, en economía, 2 más 2 da 7 si es de día y 3 cuando cae la noche. Insisto, dudo del Opus Dei más que del INEI, que hoy no quiere censar a los gay. Dije que intento ser clásico, pero no soy un reverendo reaccionario. Así, veo como los Wong y los Vivanda andan repletos. Observo que los peruanos –los he visto en Piura, Trujillo, Ica, Arequipa etc.– tienen una capacidad de gasto que antes no existía. Y está bien.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Pero resumiré. Un peruano de la nueva clase intermedia todavía rebuzna entre el caldo de gallina vs. combo 1 McDonald. Aparecen los restaurantes campestres en Santa Eulalia, Pachacámac y en Cienaguilla. Ahí se refutan las identidades nacionales y las cocinas departamentales reclaman un lugar en las ciencias sociales. ¿Comemos igual todos los peruanos? No creo. ¿Tienes trabajo? ¿Eres informal? ¿Cuánto vale tu Audi? La oferta es múltiple y cruel, y tiene el vómito de la corrupción. Persisten dos formas de existir. Dos conceptos de trepar al cielo del éxito. Hay pues dos países cohesionados y en conflictos simultáneo. El Perú combi y el del camionetazo, todavía.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: arial; line-height: 21px; margin-bottom: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Fuente: Diario 16. </b>13 de julio del 2013.</span></div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-10774642017306252322013-07-14T08:50:00.002-07:002013-07-14T08:50:51.545-07:00La clase media en la historia. Entre la burguesía y el proletariado.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIjQtcL5eV5V8qv_PZCSrMJClBIw9SpUVptK3oIR_vR-v5k8bqkxbmHrBvFZSPGtToS9-3x4cpiDqlrCkTvsuV-E8bqQyzjrp5Qb01azV9w32XpDTWv_6kIWU7YVV5SNcUdlH4Ug-c1d0/s1600/La+clase+media+en+la+historia.+Entre+la+burgues%C3%ADa+y+el+proletariado..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="171" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIjQtcL5eV5V8qv_PZCSrMJClBIw9SpUVptK3oIR_vR-v5k8bqkxbmHrBvFZSPGtToS9-3x4cpiDqlrCkTvsuV-E8bqQyzjrp5Qb01azV9w32XpDTWv_6kIWU7YVV5SNcUdlH4Ug-c1d0/s320/La+clase+media+en+la+historia.+Entre+la+burgues%C3%ADa+y+el+proletariado..jpg" width="320" /></a></div>
<h1 style="background-color: white; color: #ff0200; font-family: Arial; margin: 3px 0px 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">La Tercera Clase</span></h1>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">Por: <b><i>Rodolfo Hinostroza</i></b> (escritor)</span></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;"><span style="color: blue;">Ahora que hay un renacer del marxismo a escala mundial, que se expresa en las lecturas masivas del “Manifiesto Comunista”, uno de los best-sellers mundiales del año pasado, y de “El Capital” con su creciente tasa de ventas anuales, algunos sociólogos lo conectan con las protestas de Los Indignados del Medio Oriente. Europa, de Estados Unidos y ahora de Brasil, el gigante sudamericano. Y en efecto, si bien se mira hay una vinculación de ambos temas, pero de una manera heterodoxa que trataré de explicar.</span></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"><span style="color: blue;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Marx, en aplicación de la dialéctica hegeliana a la Historia, decreta que la clase social que ha derrocado al régimen feudal de los reyes es la Burguesía, la que ha producido a su vez a su clase social opuesta y complementaria, el Proletariado, llamado a reemplazarla por la fuerza de la Necesidad Histórica. Pero en su análisis omite el hecho de que la Burguesía realmente engendra a dos clases sociales, el Proletariado y la Clase Media, pero esta última es ninguneada por el filósofo alemán que la ve como el remedo de la burguesía, la huachafería de los funcionarios del Estado que intentan imitar a sus patronos, y de ningún modo una clase peligrosa, que podría arrebatar el Poder al proletariado. Lenin sí la ve como peligrosa y enemiga de la Revolución Proletaria, y por eso la niega y la persigue porque puede corromper a la clase obrera y desviarla de sus fines de clase, porque la lucha principal es contra la Burguesía y sus lacayos los clasemedieros. Es por eso que la Pequeña Burguesía, como se le llama despectivamente, desaparece en tanto que fuerza histórica singular y distinta, porque se le asimila a la Burguesía sin advertir su especificidad. Como la Lucha Principal enfrenta al Capital con el Trabajo, al Burgués propietario de los medios de producción, contra los desposeídos Obreros que solo cuentan con su fuerza de trabajo, se deja de lado a la Clase Media, y se le expulsa o desaparece de la sociedad. Así lo hace la Cuba de Fidel Castro que expulsa a Miami a todo un estamento social de al menos medio millón de sujetos, el mejor preparado, el más culto, el de mayor iniciativa laboral, el de más rápido crecimiento demográfico y social, que forma parte de la clase social más numerosa e influyente del mundo, y lo reemplaza por una incipiente Clase Media Estatal incompetente, corrupta y dependiente del poder central, que imita a la de los países del bloque comunista.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">La Clase Fantasma, ninguneada por Marx y perseguida por Lenin es hoy la clase mayoritaria en los países industriales, superando ampliamente a la población obrera, y extendiéndose por todas las fronteras, porque es un ideal de ascenso social, de modo de vida, que atrae, como un imán, a todos los pobres del mundo. Es la mejor oferta social que se propone en el planeta, y por su crecimiento se mide el desarrollo del país. En el Perú, por ejemplo, se anuncia que la Clase Media se ha duplicado en los últimos cinco años, a causa del crecimiento económico que ha desplazado los índices de extrema pobreza hacia abajo, y ha impulsado el incremento de la Clase Media. El mismo fenómeno, pero en forma mucho más masiva y espectacular se da en el Brasil, que ha salido a protestar porque el gobierno no está satisfaciendo sus expectativas de clase, y está gobernando para los más ricos y para los más pobres, no para ella. Y en todas partes se ve el mismo fenómeno: en Estados Unidos, en España, en Grecia, en Portugal, en Egipto, en Túnez, en los Emiratos del Golfo. Ya no son los obreros los que llenan las calles: ahora es la Clase Media, que por primera vez está actuando en tanto que sí misma a lo largo y ancho de este mundo. Antes se trataba de casos aislados y esporádicos: Mayo del 68 en Francia, la Primavera de Praga, la Caída del Muro de Berlín, en los que la Clase Media había definido objetivos de Clase, distanciándose tanto de la burguesía como del proletariado, presentándose como una cosa nueva, como una alternativa fresca en medio de esas ideologías esclerosadas.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><i>La existencia de clase precede a la conciencia de clase” </i>enunciaba Karl Marx y eso es exactamente lo que está pasando: hay una enorme masa de personas que está existiendo como clasemediera, no como burguesa ni como proletaria, con sus propios reclamos de clase, porque ahora está ya madura para adquirir la conciencia de clase que le hacía tanta falta. Los clasemedieros ya dejaron de creer que ellos también pueden ser millonarios, y menos aún billonarios o trillonarios como los burgueses, que les parecen aberrantes con sus cifras fabulosas, infladas de decenas de ceros: ellos ya dejaron de soñar con pajaritos y ante todo no quieren que les quiten la casa de sus sueños por no terminarla de pagar, no quieren que los boten de la chamba o que los jubilen miserablemente, o que dejen sin trabajo a sus hijos preparados en universidades, o que no les dejen elegir libremente su preferencia sexual, que haya un futuro saludable para ellos y la enfermedad no los arruine, que los políticos no se roben la plata o la desperdicien en obras faraónicas…Es sintomático que en el país de Pelé se proteste contra los desmesurados costos del Campeonato Mundial de fútbol, porque aquí no se está oyendo la incondicional voz del pueblo, sino la voz juiciosa de la Clase Media.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Casi todas las protestas de esta clase son pacíficas: en Mayo ’68 ´, a pesar de las manifestaciones multitudinarias, del desorden masivo, solo hubo un muerto que lamentar, la de un estudiante que murió accidentalmente ahogado en un río. Porque el poder ya no está “en la punta del fusil” como dijo Lenin, sino en el desorden de la calle, salvo que se trate de una dictadura sangrienta como la de Siria y algunos países árabes poco respetuosos de los Derechos Humanos. La Clase Media suele ser pacifista antes que guerrera, aunque antaño haya sido la columna vertebral del Fascismo y del Nazismo: no olvidemos que los dirigentes nazis, Himmler, Goering, Heynrich, Hesse, el propio Hitler provenían de la burocracia alemana, de la pequeña burguesía avara y resentida que veía en el proletariado a su enemigo principal…. Y tampoco olvidemos que la extinta Nomenklatura Soviética que dirigía el país con mano de hierro, estaba compuesta por individuos de la Clase Media estatal creada por la Revolución Proletaria, ya que los proletarios no sabían dirigirse a sí mismos y necesitaban que la famosa Conciencia de Clase les viniera de afuera, como lo critica Herbert Marcuse en su libro “El Marxismo Soviético”.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Se trata pues de una verdadera resurrección del Marxismo lo que estamos viviendo en el mundo entero, pero esta vez conducida por una Clase Media que comienza a salir de su marasmo, y a comportarse como una clase social con conciencia de clase, con metas propias antes que usurpadas o imitadas, aunque todavía algo difusas. Sorprende que aún no se haya creado un Partido de la Clase Media que la reúna y organice, tal como los proletarios se organizaron en torno al poderoso Partido Comunista Internacional, que estuvo a punto de gobernar nuestro planeta entero. Ahora la lucha se plantea, cada vez con mayor claridad, entre una gigantesca clase media de alcance mundial, y un puñado de billonarios, apenas un 1% de la población, que detenta la mayor parte de las riquezas del globo. Quién cree usted que ganará?</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial; font-size: 13px;">
<b><span style="color: red;">Fuente: Revista Caretas N° 2291</span></b> (Perú). 11 de julio 2013. </div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-28432727331611482342013-05-21T20:06:00.001-07:002013-05-21T20:11:18.885-07:00Cecilia Méndez: "Vivimos en un Estado fundado por Fujimori: el modelo económico y el Estado es el legado de Fujimori".<h1 class="title" id="page-title" style="background-color: white; font-family: Calibri, 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, Verdana; font-size: 35px; line-height: 1.5em; margin: 0px; text-align: center;">
<span style="color: red;">Cecilia Méndez: “En estos tiempos está mal visto mirar al pasado”</span></h1>
<div class="region region-content" style="background-color: white; font-family: Calibri, 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, Verdana; font-size: 13px; line-height: 18.890625px;">
<div class="block block-system last odd" id="block-system-main" style="margin-bottom: 1.5em;">
<div class="content">
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<div class="field-item even">
<br />
<br />
<br />
<a class="yoxview_thumbnail" href="http://www.revistaideele.com/ideele/sites/default/files/2013-04-29%2013.31.05.jpg" style="color: #802537; text-decoration: none;"><img alt="" src="http://www.revistaideele.com/ideele/sites/default/files/styles/500px/public/2013-04-29%2013.31.05.jpg?itok=i4fUZ585" style="border: 0px;" title="" /></a></div>
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<div class="field-item even">
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em; text-align: justify;">
<em>Distribuye su tiempo entre la Universidad de California en Santa Barbara, y Lima. Esta académica es muy activa en las redes sociales y sus opiniones siempre propician debates. Méndez sostiene que la historia da vueltas, que se avanza y se retrocede, y que no necesariamente todo tiempo presente es mejor</em>.</div>
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>Humala ha gobernado con su “hoja de ruta”, para tranquilidad del empresariado. Ahora que existe la “amenaza” de que el Estado compre Repsol, ¿se reavivan los viejos temores?</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
En el Perú existe un trauma de la era de Velasco, al que se suman otros eventos latinoamericanos recientes. Es interesante analizar los medios y ver cuáles gritan más. En el caso de <em>El Comercio</em>, el trauma de Velasco es muy claro. Sus ganancias son producto de la venta y los negocios relacionados con su empresa. Les quitan su periódico y son <em>nadie</em>. La oposición de Aldo Mariátegui es sobre todo ideológica, y la de Du Bois pasa por una amenaza a sus negocios.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>¿Qué margen tiene un presidente para cambiar situaciones, o está siempre condenado a ser un administrador?</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Hasta el momento Humala está administrando. Como historiadora me impresiona que todas las reacciones contra la supuesta amenaza estatista sean muy recientes. Aparte del trauma de Velasco y el del anterior Alan García, ya no se veía eso. En los Estados Unidos también me llamaba la atención que consideraran Estados fuertes a los Estados comunistas, porque para ellos cualquier control de Estado era sinónimo de comunismo.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">En el Perú han creado un discurso que repiten como si fuera una verdad científica, cuando ha sido producto de un proceso de enriquecimiento de ciertos sectores en el país. Y las otras clases aspirantes a clase alta y media, que no poseen nada más que sus ilusiones, le hacen eco.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>Revisando la historia, ¿recuerdas algún presidente que haya tenido un discurso de campaña y lo haya mantenido luego de llegar al poder?</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
Billinghurst; por eso le hicieron un golpe y lo sacaron. A mí me parece que Toledo aplicó las medidas que propagandizó. De los últimos, fue el que menos engañó.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>Volviendo al gobierno velasquista, todavía no se ha terminado de estudiar su irreversibilidad y su impacto en la sociedad peruana.</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Velasco no ha sido olvidado; su presencia se manifiesta como un silencio, como un miedo. Lo que pasa es que muchas veces lo más importante se calla. Las razones verdaderas se silencian. Hay una diferencia entre silenciar y olvidar. Está tan presente que es casi innombrable.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>Todos los de la generación del 70 y del 80 están marcados por ese proceso…</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Mi infancia y mi adolescencia transcurrieron en tiempos de Velasco. Y lo que estoy trabajando se relaciona con eso. Por ejemplo, Velasco transformó completamente el discurso oficial de la historia poniendo a Túpac Amaru como el héroe principal del Perú.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>Hasta ese momento, se conocía poco de él.</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Si ven los textos, Túpac Amaru era un pie de página. Velasco no se inventó la historia, porque ya en los años 50-60 empezaba a haber una reivindicación heroica del personaje.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">Lo que es impresionante es cómo la historia hegemónica y las narrativas actuales han desaparecido a Túpac Amaru del discurso de la independencia, que se cuenta como si fuera obra de los criollos. Es interesante ver que el héroe oficial se ha convertido en proscrito, a pesar de que todavía existe una pintura de Túpac Amaru en el Palacio de Gobierno, y de que hay una resurrección de su imagen en el ámbito popular.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>Así entramos al Bicentenario.</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
Así, como si lo que pasó antes no tuviera nada que ver. El año pasado se han cumplido 200 años de la rebelión de Huánuco, se viene el aniversario de la rebelión de Pumacahua y la de los hermanos Angulo, que fueron fuertísimas, y amenazaron el sistema colonial. Ambas han sido silenciadas en todas las conmemoraciones oficiales del Bicentenario.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>¿Por ser el centro del poder español, nuestra Independencia también fue más complicada?</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
La Independencia debería entenderse como una guerra civil, porque ocurren las rebeliones de Huánuco en 1812 y la del Cusco en 1814, que son las más fuertes. En Cusco se declara un gobierno independiente que abarcó hasta La Paz, y que fue reprimido por las tropas del virrey Abascal que estaban en Lima y cuyos oficiales eran criollos. Pero cuando llega San Martín esos oficiales se pasan al bando independentista. Santa Cruz, La Mar y Orbegoso estuvieron antes en el lado realista. La República nace de una guerra civil muy violenta que no entendemos como tal, y eso contribuye a que haya una ambigüedad en las lecturas de la Independencia.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>¿Cuán fuerte es la idealización de ciertas etapas de la historia?</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
El imaginario de la historia no ha sido creado por los historiadores sino por los literatos. Si le preguntas a alguien sobre la historia te va a responder con una tradición de Ricardo Palma, que fue un gran idealizador de la Colonia.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>En uno de tus ensayos decías que en el siglo XIX había un elemento democratizador más fuerte que el de ahora, y eso rompe con la idea arraigada de que la democracia ha ido avanzando.</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Yo creo que los historiadores ya se están dando cuenta de eso. Por ejemplo, la historiadora Gabriela Chiaramonti publicó un libro sobre los procesos electorales. Sostiene que apenas en el año 1895, con la reforma electoral de Piérola, se establece como requisito para ejercer el voto que los ciudadanos sepan leer y escribir. Es paradójico, porque justo cuando se decreta la paz —porque con Piérola termina la última guerra civil del siglo— es cuando la República se instaura con un formato jurídico excluyente. No en vano Basadre llama a ese periodo “la República Aristocrática”. Y por eso en mi libro yo llamo “República Plebeya” al periodo inicial de los caudillos, ya que en ese momento la insurrección era todavía un mecanismo legítimo de la política. Si un caudillo quería contar con el apoyo de la población, no podía ser tan malo ni tan inclemente con los pueblos, porque ellos alimentaban a su ejército. La guerrilla era el método clásico de todas estas guerras y eran estrategias que requerían un conocimiento del terreno y el apoyo de los campesinos.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">Lo que yo postulo es que en el siglo XIX las guerras reales eran guerras entre iguales, no de una clase contra otra. Eran grupos que tenían ejércitos muy parecidos. Actualmente vivimos la guerra dentro de la paz, que se caracteriza por propiciar guerras completamente desiguales en las que un grupo tiene mucho más poder que el otro. Estamos en democracia, pero hay guerras que se manifestaron primero en Bagua y ahora en Conga.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>Entonces con la democracia y el Estado de derecho se legitima esa desigualdad.</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
Piérola llega al poder a través de una guerra civil, apoyado por los montoneros, y establece una revolución en el Estado, porque crea el ejército profesional. El que llegó al poder con los montoneros los deslegitima porque establece que es ilegal la posesión de armas por civiles.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">La historia da vueltas. La gente gana derechos y los pierde. Nosotros pensamos que antes se vivía en el oscurantismo y que ahora hay más progresismo. Esa idea nos viene del pensamiento ilustrado del siglo XVIII y también está metido en los historiadores. En realidad, la historia hay que reescribirla todita.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>Sobre el concepto actual de nacionalismo, ¿es el mismo de los siglos pasados o ha ido variando?</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
Habría que preguntarse cuándo surge el “ismo”, porque el concepto de Nación existía desde los españoles con otra connotación. El nacionalismo es bastante más contemporáneo. En el siglo XIX no es muy usado, pero en el XX el concepto se fija. Analizando la retórica nacionalista de Velasco hasta el primer García, y la del neoliberalismo, hay una ‘deshistorización’ del discurso nacionalista.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>Eso se nota con más fuerza en el gobierno de Fujimori.</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Vivimos en un Estado fundado por Fujimori: el modelo económico y el Estado es el legado de Fujimori. Acá tenemos dos hitos: Velasco y Fujimori. No tengo memoria de que en el discurso del fujimorato haya una referencia al pasado peruano. Ésa es una diferencia radical con respecto al velascato, cuando el nacionalismo se basaba en un discurso histórico.</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="field field-name-field-sacada1 field-type-text-with-summary field-label-hidden" style="color: #802537; font-size: x-large;">
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<div class="field-item even">
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em; text-align: justify;">
<span style="color: #993366;"><strong>"Actualmente vivimos la guerra dentro de la paz, que se caracteriza por propiciar guerras completamente desiguales en las que un grupo tiene mucho más poder que el otro. Estamos en democracia, pero hay guerras que se manifestaron primero en Bagua y ahora en Conga" - Cecilia Méndez.</strong></span></div>
</div>
</div>
</div>
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<div class="field-item even" style="text-align: justify;">
<a class="yoxview_thumbnail" href="http://www.revistaideele.com/ideele/sites/default/files/La%20Independencia%20deber%C3%ADa%20entenderse%20como%20una%20guerra%20civil.jpg" style="color: #802537; text-decoration: none;"><img alt="" src="http://www.revistaideele.com/ideele/sites/default/files/styles/250x/public/La%20Independencia%20deber%C3%ADa%20entenderse%20como%20una%20guerra%20civil.jpg?itok=qHta17j0" style="border: 0px;" title="La Independencia debería entenderse como una guerra civil." /></a></div>
</div>
</div>
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<div class="field-item even">
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>¿El verdadero discurso nacionalista ha desaparecido?</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que hay es un reavivamiento de los imaginarios, de las identidades imaginadas. Hay una reivindicación de las identidades regionales: la nación aimara, la identidad huanca.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">Podría decir que el nacionalismo desapareció con Fujimori, pero no es así. No desaparece así nomás: muta, se transforma, y se vuelve un nacionalismo culinario, turístico, un nacionalismo de Marca Perú. En este marco, la historia viene a ser la cenicienta del liberalismo; la identidad tiene que ver con lo que comes. El escudo ha sido reemplazado por la Marca Perú.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>Importa más el presente de “prosperidad y felicidad”.</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
Sí. Es como si se quisiera anular la historia. Esto es muy peligroso, porque lleva a que la gente crea que el pasado no es importante. El discurso de hoy se basa en varios lenguajes: el de las inversiones, el del <em>tú solo puedes</em>. Y la historia es algo colectivo, nos ayuda a ver lo que somos ahora; pero a nadie le interesa eso, porque creen que todo es maravilloso. En cambio, la historia complejiza, hace ver problemas.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">Vivimos la era del ‘historicidio’, porque lo que está pasando es un asesinato de la historia. Está mal visto mirar al pasado. Por ejemplo, se muere un líder como Belaunde o Villanueva y se convierten casi en santos. Y cuando empiezas a escudriñar hechos reales te censuran hasta tus amigos de izquierda. Hasta dentro de la propia Academia, porque en este momento de prosperidad económica, muchos de los que antes eran críticos ahora trabajan para el Gobierno.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>¿Qué opinas del auge de la politología?</strong></em> </div>
<div style="text-align: justify;">
El problema que tengo con la politología es que me parece que el razonamiento que hacen sobre la política se cierra en la esfera de los partidos, y se refieren a ella como a un partido de ajedrez: si mueves esta pieza, pasa esto. Alguien me dijo que los politólogos son al neoliberalismo lo que los sociólogos fueron al velascato. Son instrumentales a una cierta manera de ejercer el poder. Hay pocos politólogos que tienen densidad: Alberto Vergara es uno de ellos.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">Ellos dicen que el problema del Perú es la ausencia de partidos. Eso es muy superficial. Nosotros hemos tenido partidos; el problema es cómo se ejerce el poder en el Perú y quién lo ejerce. La política tiene que ver con la administración del poder y con el tener más o menos poder en la esfera pública. Y para eso, los partidos son una capa muy superficial, no nos ayudan a entender nada.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>Sobre la memoria reciente, no se está avanzando al ritmo que se debiera en justicia y reparación. ¿Tiene que ver con el hecho de que Humala sea militar y que sienta que no se ha tratado con justicia a los militares?</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
En su discurso como candidato ya decía algo de eso. Además de los cuestionamientos que le hicieron por lo del “caso Madre Mía”.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>¿No te tragas el sapo de su inocencia?</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Yo quise creer en su inocencia. Eso fue lo que me permitió votar por él. Pero parece que no es tan así.</div>
<div style="text-align: justify;">
El trabajo de la memoria tuvo un impulso con el Informe de la Comisión de la Verdad. Se logró incorporarlo a nivel escolar, por ejemplo. ¿Cómo se debería seguir trabajando?</div>
<div style="text-align: justify;">
Yo creo que ha habido un hito muy importante, que es la publicación del libro Memorias de un soldado desconocido, de Lurgio Gavilán, que está batiendo récords. En un mes ha vendido 700 ejemplares. Un libro académico no vende eso ni en 20 años, porque las ediciones son de mil.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>El Informe de la CVR es muy importante, pero no es intocable. Seguramente hay bastante que añadir y corregir.</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Lo que hay es una lucha entre ciertos sectores que participaron en la CVR y que no quieren aceptar ninguna otra versión, y otros sectores que están haciendo estudios de lo que no se dijo en la Comisión, y que cuestionan la dicotomía tan fuerte entre víctimas y victimarios. Por ejemplo, los trabajos de Kimberly Theidon, de Ricardo Caro. Antes no se podía estudiar a un senderista; ahora sí se les está viendo históricamente en su contexto. Y está el grupo Memoria, que fue creado por Carlos Iván Degregori y es autocrítico. Por eso creo que el libo de Lurgio es un punto de quiebre, al punto que lo han valorado tanto VLl como una empleada del hogar a la que se lo regalé. Ha logrado esa aceptación tocando un periodo de la historia que suscita las polarizaciones más fuertes en el Perú.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">El libro demuestra que un senderista y un soldado pueden ser víctimas. Él ha descrito a un niño senderista de 12 años sin que le digan terrorista. Si ese libro fuera de lectura obligatoria en los colegios, podría ocasionar una revolución en la memoria de la nueva generación.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>¿Por qué la de Sendero Luminoso fue una guerra civil? ¿Cómo defines una guerra civil?</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
Obviamente fue una insurgencia, pero se le llamaba guerra interna y no hay consenso en torno al nombre de este periodo histórico. La izquierda primero llamó al periodo guerra interna y después conflicto armado interno. Los militares hablan de guerra contrainsurgente. Yo le llamo guerra para no disminuir la intensidad de lo que pasó. Es cierto que no hubo declaratoria formal, pero la mayoría de guerras que han existido en el mundo no se han hecho con declaratoria diplomática de guerra. Eso es algo de las últimas décadas. Lo que pasa es que el Movadef se ha apropiado del término guerra interna para exculpar los crímenes de Sendero.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">Para mí la situación más clara de analogía que se puede hacer entre las guerras civiles del XIX y Sendero es que el Estado decide por decreto entregar armas a los civiles en el año 1991, y forma las autodefensas campesinas. Legitima la posesión de armas por entes que no son los militares. Por primera vez desde el gobierno de Piérola, tenemos una situación en la que el Estado delega una de sus facultades.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>Pero urge ponerse de acuerdo en el término para que se pueda enseñar ese periodo histórico.</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
En un texto escolar yo incorporaría el testimonio de las diferentes partes y dejaría que los alumnos piensen en eso. Pero, como ustedes dicen, está este otro jalón que es la historia oficial, donde todo tiene que tener un nombre para que se lo aprendan de memoria.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>¿Qué opinas de la pretención de Movadef de inscribirse como partido político?</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Yo escribí sobre eso porque me llamaba la atención que todos —izquierda y derecha— se rasgaran las vestiduras, e incluso llegaron a presionar al JNE. No hubo un debate sobre la ley de partidos y la libertad de expresión y de palabra. Hubo un cargamontón mediático y se callaron los constitucionalistas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Como historiadora siento que es mi responsabilidad conectar los procesos a su origen; por ejemplo, el APRA es un partido que usó técnicas terroristas porque los deslegitimaron. Entonces podías estar creando un monstruo al marginarlos de la legitimidad. ¿Dónde va a existir?</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>Tú has dicho que los liberales de hoy son menos progresistas que los liberales de la época del guano.</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
Sí, yo tampoco lo hubiera imaginado, porque la idea es que eran más elitistas. Es al revés. Basta ver la agenda del Partido Civil: la bandera de los liberales era la educación estatal y no la privada. Lo que está pasando es muy reciente y no hay la suficiente distancia para verlo objetivamente. El liberalismo de ahora no es el de antes; prácticamente se quiere disolver el Estado, y a nivel mundial también está desapareciendo el Estado de bienestar.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>¿Crees que estamos construyendo una falsa inclusión, una ilusión de igualdad?</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
En los centros comerciales la inclusión es bien real, porque ha habido una expansión del sistema de crédito. El crecimiento económico es real. Pero ese bienestar tiene su contraparte en lo que pasa en el resto del país, donde crecen las ciudades pero el campo se mantiene casi igual.</div>
<em style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></em>
<em style="text-align: justify;"><strong>Tú que vives en los Estados Unidos, ¿cuáles son las diferencias entre el racismo de allá y el de acá?</strong></em><br />
<div style="text-align: justify;">
En los Estados Unidos piensan que a partir del triunfo de Obama estamos en una situación posracial. Él fue el primer negro que no puso la raza como el punto principal de su discurso político. En ese país las definiciones raciales fueron siempre “eres blanco o negro”. Lo revolucionario en los Estados Unidos ahora es decir “soy mestizo”, reivindicar una identidad marrón. Por eso muchos académicos decían que en América Latina sí existía una democracia racial, porque se identificaba con su mestizaje.</div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;">En el Perú es al revés. Aquí nombrar la raza es lo revolucionario. Decir: “Yo soy indio, tú eres blanco” es lo que incomoda. Desde Garcilaso, el mestizaje ha sido una cortina para defender una identidad hispanista. Acá el mestizaje es el status quo, es esconder el racismo.</span><br />
<div style="margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em><strong>¿Hay un incremento del racismo?</strong></em></div>
<div style="text-align: justify;">
Sí, que tiene que ver con la inclusión de los sectores económicos que antes estaban fuera, y se nota cuando una persona de los conos va a una discoteca de Larcomar. Eso pasaba en Brasil en los años 60: el racismo se incrementaba a medida que la sociedad se democratizaba. Mi teoría es que el racismo surge en los procesos de democratización y de apertura.</div>
<span style="color: red;"><b><br /></b></span>
<span style="color: red;"><b>Fuente: Revista Ideele </b>(Web).</span> 18 de mayo del 2013.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-60684583248291211782013-05-12T11:16:00.003-07:002013-05-12T11:17:29.207-07:00"El capitalismo es un sistema capaz de repeler la crisis y derivarla a los sectores más vulnerables". Erik Wright.<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: large; line-height: 1em;"><b>“El capitalismo puede fallar y tener éxito al mismo tiempo”</b></span></div>
<div>
<div class="columnista" style="background-color: #181818; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px 0px 28px; padding: 0px;">
<div class="img_prin" style="height: 300px; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px;">
<img height="266" src="http://files.pucp.edu.pe/puntoedu/wp-content/uploads/2013/04/ERICK_WRIGHT_001-550x366.jpg" style="float: none; height: auto; margin: 0px; padding: 0px; width: 550px;" width="400" /></div>
<div class="columni_con" style="color: white; margin: 0px; padding: 23px 25px 0px;">
<h2 style="font-size: 18px; margin: 0px 0px 3px; padding: 0px;">
Erik Wright</h2>
<div style="color: #cccccc; height: 33px; line-height: 1.4em; overflow: hidden; padding: 0px 0px 1.5em;">
Profesor de sociología de la Universidad de Wisconsin, Madison (EE.UU)</div>
<div class="clear cero" style="clear: both; font-size: 0px; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
</div>
</div>
<div class="bold intro-entre" style="color: #0e9bd0; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.4em; padding: 0px 0px 1.5em;">
La división de las clases sociales en alta, media y baja es una configuración tradicional que para el sociólogo Erik Wright –miembro del denominado marxismo analítico–no se aplica exactamente a lo que ocurre actualmente en la sociedad. Para el Dr. Wright, las clases sociales deben ser analizadas desde las relaciones que hacen dependientes a unas personas de otras. El sociólogo norteamericano estuvo la semana pasada en la PUCP, invitado por el Departamento de Ciencias Sociales, la Maestría en Sociología y la Facultad de Ciencias Sociales.</div>
<div class="bold intro-entre" style="color: #0e9bd0; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 1.4em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 18px; line-height: 1em;">La manera más común de dividir las clases sociales es en alta, media y baja. ¿Qué configuración tienen para usted?</span></div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
Es una manera estándar en la que la gente habla de las clases y está bien, pero yo no uso ese concepto. La mayoría de sociólogos no entienden las clases sociales de manera gradual, sino de manera relacional. Es decir, las clases entendidas como las relaciones sociales que unen las vidas de ciertas personas y las hace interdependientes. Un ejemplo que no es relevante hoy en día, pero que podría graficar la relación social de las clases, sería la relación entre un esclavo y su amo. Decir que las diferencias entre un esclavo y su amo es que uno está posicionado más alto que el otro no captura toda la idea de la relación. Sin embargo, tenemos la relación social llamada ‘esclavitud’, y esa une las vidas de los esclavos y sus amos. Uno no puede definir la categoría de ‘esclavo’ sin definir al ‘amo’, y viceversa. Y eso es porque estas posiciones están derivadas de una relación.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 18px; line-height: 1em;">¿Qué relaciones se establecen actualmente?</span></div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
Vivimos en un mundo que tiene bastantes complicaciones a nivel de relaciones sociales, que une a las personas bajo una relación de economía, como dominaciones y subordinaciones de poder, lo que genera diferencias. Una de esas relaciones es que el capitalismo hace que algunas personas controlen la vida de otras mediante la ‘propiedad virtual’ (en el sentido de producción) y que otra gente tenga sus vidas controladas por las labores que debe realizar para el capitalismo. Eso, hablando de relaciones de clases, no es algo nuevo y siempre ha estado.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 18px; line-height: 1em;">¿Por qué actualmente no se habla de clases en ese sentido?</span></div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
Hace 25 años quizá la gente hablaba de clases en un sentido de relación. Ahora, esta idea relacional de clases se ha vuelto menos común en parte porque las teorías que fundamentaban el hecho de las relaciones de clases sociales, como el marxismo, se han vuelto menos importantes. Pero también hay otras razones, y es que ahora hay una idea gradual de clase.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 18px; line-height: 1em;">¿Cuál es el motivo para que el socialismo no se haya desarrollado?</span></div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
Una de las razones de por qué no tenemos un socialismo es que no hay movimientos sociales lo suficientemente poderosos para sacarlo a flote. Entonces, la pregunta es por qué no tenemos esos movimientos sociales. Y eso tiene que ver con las instituciones de dominación en una sociedad capitalista, que hacen que sea extremadamente difícil organizar movimientos políticos que presenten ideales de transformación. Cuando los movimientos sociales son formados con diferentes objetivos de transformación, tienden a ser atacados, muchas veces, en forma de represión. Es muy difícil organizar dichos movimientos por el poder de las instituciones dominantes, que logra desarmarlos y marginarlos. Pero aun así, la causa principal de la ‘falla’ del socialismo no es solo la falla de los movimientos sociales, sino la fuerza de los poderes dominantes. Y eso significa que si creen que esa trasformación del capitalismo se debe dar, entonces se debe pensar en nuevas formas de transformarla.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 18px; line-height: 1em;">¿Cómo ve el panorama de Sudamérica, donde países como Argentina, Venezuela, Bolivia, entre otros, se han inclinado por modelos afines al socialismo?</span></div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
Son países en los que el Estado, de alguna manera, se ha involucrado en proyectos sociales, pero el Estado es la fuerza de poder, el líder de estas transformaciones. Prefiero no entender esos procesos como socialistas, sino como estadistas. El Estado encabeza una búsqueda de “justicia social”, pero en realidad no transforma la sociedad ni las instituciones básicas de ella. Una dirección socialista lo definiría como una economía en la que las condiciones básicas de una vida económica estén bajo el control de gente común y corriente organizada en instituciones demócratas. Algunas políticas de estado en Argentina, Bolivia o Venezuela mantienen las posibilidades de una economía demócrata, pero esa no es la causa principal de la mayoría de sus políticas.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 18px; line-height: 1em;">¿La crisis económica en Europa y Estados Unidos es un síntoma de que el capitalismo está fracasando?</span></div>
<div style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em; text-align: justify;">
El capitalismo como sistema puede fallar y tener éxito al mismo tiempo, por eso no creo que esté fracasando en todo el sentido de la palabra. No está colapsando. Es un sistema que es capaz de repeler la crisis que puede llegar a él y derivarla a los sectores más vulnerables, que tienen menores posibilidades de responder ante una crisis, en vez de ser distribuida a la gente con mayor capacidad de lidiar con ella. Esto es parte de mi crítica hacia el capitalismo: que causa mucho dolor en el mundo, y que puede ser eliminado pero no lo es. El capitalismo solo puede ser transformado cuando haya una alternativa que la gente encuentre atractiva y cuando exista una estrategia capaz de construirla.</div>
<div style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; padding: 0px 0px 1.5em;">
<b><span style="color: red;">Fuente: </span></b><a href="http://puntoedu.pucp.edu.pe/entrevistas/capitalismo-puede-fallar-tener-exito-mismo-tiempo/#.UY_GtDim6SE.facebook" style="color: #333333;">puntoedu.pucp.edu.pe/entrevistas/</a><span style="color: #333333;"> 29de abril del 2013.</span></div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-54723373176908890012013-05-04T10:53:00.001-07:002013-05-04T10:53:29.493-07:00La cultura criolla en el Perú.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglK__4YDfnYyYpvpDBKnd9FtutLGXhWdVDN9W6-zsaBKvBvPgEzHE3bxzRxKr-Lft0Z3SvKn5al0FJSfqy-9ykCuHz0G2aD7eev7V5ooGVZ4WK1C9H8vRQ9k5EknOn9sFr0aJZFIbU-oA/s1600/La+cultura+criolla+en+el+Per%C3%BA..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglK__4YDfnYyYpvpDBKnd9FtutLGXhWdVDN9W6-zsaBKvBvPgEzHE3bxzRxKr-Lft0Z3SvKn5al0FJSfqy-9ykCuHz0G2aD7eev7V5ooGVZ4WK1C9H8vRQ9k5EknOn9sFr0aJZFIbU-oA/s320/La+cultura+criolla+en+el+Per%C3%BA..jpg" width="320" /></a></div>
<h1 class="glr-post-title glr-mb-10" style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 38px; font-weight: normal; line-height: 1.3em; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="line-height: 1.3em;"><span style="color: red;">La gala del criollismo</span></span></h1>
<div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Por: <b><i>Daniel Parodi Revoredo</i></b> (Historiador)</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Lima está de fiesta, la canción criolla se viste de gala. Las guapas limeñas lucen su belleza y gracia sin par. Las cuerdas de la guitarra trinan, los criollos corazones vibran. A los alegres sones de la canción popular. Vals, “Acuarela criolla”.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Se nos viene un nuevo Día de la Canción Criolla que de seguro nos traerá, además de jaranas en callejones, centros musicales y peñas, el pánfilo debate acerca de su peruanidad, su autenticidad y hasta de su “posición política”. La referida polémica es sin duda extraña pues cuestiona una manifestación cultural no en base a criterios estéticos sino ideológicos. Más extrañas aún son algunas afirmaciones que he escuchado como: “el criollismo tomó el poder en la época de Velasco”; “el criollismo es la careta oficial del Estado que posterga a la música andina” y otras más que, por perogrullescas, no voy a reproducir.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Me parece que las ideas anteriores provienen de una lectura bastante trasnochada del Amauta José Carlos Mariátegui, cuya acertada crítica del centralismo limeño fue indistintamente aplicada por sus seguidores a las expresiones culturales limeñas, muchas de ellas de origen más bien popular. Curiosa confusión: aquellos criollos tildados casi de reaccionarios fueron los mismos zapateros, panaderos, tendederos y trabajadores textiles que conquistaron la jornada de las ocho horas en 1919, y Mariátegui los apreciaba mucho. </span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">La cuestión de Velasco es también exuberante. En los últimos cuarenta años he escuchado y visto diferentes spots publicitarios, algunos de ellos políticos y es común que utilicen tal o cual género musical para difundirse. Este fue el caso de la omnipresente tecnocumbia “El ritmo del chino” en 2000. No me quedan dudas de que las políticas asistenciales que el fujimorismo aplicó a los sectores urbano-marginales le han granjeado una clientela política cautiva, pero de allí a decir que la tecnocumbia es fujimorista hay un paso hacia el abismo de la sinrazón y la ignorancia que no voy a dar.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Es cierto que durante el Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada se difundieron dos bellos valses –“Contigo Perú” e “Y se llama Perú”– como parte de su programa nacionalista. Estas canciones se hicieron tan populares que han trascendido en el tiempo y hasta el día de hoy forman parte de nuestro acervo patriótico. Sin embargo, cabe recordar que fue también Velasco quien aplicó la Reforma Agraria y convirtió a Túpac Amaru II en precursor indígena de la Independencia y la nación peruanas. Si un régimen en el siglo XX se preocupó por reivindicar lo andino, éste fue el de Velasco. Por ello creo pertinente una reinterpretación del proyecto nacionalista del GRFA, el que apuntó hacia la construcción de una nación plural, mestiza e inclusiva, nutrida por manifestaciones culturales diversas.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">En los actuales tiempos, de fragmentación ideológica y globalización, el folclore debe ser visto como parte del amplio repertorio cultural que conforma la identidad del individuo. Lo criollo, lo andino y lo amazónico; el vals, el huaino y la tecnocumbia forman parte de él cuando dicho individuo es peruano. Por lo pronto baste con comprender la cuestión y a ver si este 31 de octubre les permitimos a los seguidores de Felipe Pinglo, Carlos Saco, Pedro Espinel y Pablo Casas jaranearse como es debido, sabedores de continuar una hermosa manifestación de la cultura peruana.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: red;">Fuente: Diario La República. </span></b><span style="color: #555555;">21 de octubre del 2011.</span></div>
</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-71207606432318819852013-04-16T17:41:00.003-07:002013-04-16T17:42:08.255-07:00Slavoj Zizek: "Nos estamos acercando a una triste sociedad autoritaria, con apartheid, privilegios para algunos y otros males".<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 27.75pt; margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9xF608KUGxFoYL_Y_Fws_e_qYEOpgD1ytiqOJlKWrZ2iZIBFm5B-1tFRsIeg9t6ne3wMtiKxPmElZQeyX8SsXWF8CATurfoHNRPItWNpr3C0wK5eWbkMAbm1A54VySXqttfQ_0dpKjiG6/s400/zizek.jpg" width="400" /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 27.75pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 27pt;"><span style="color: red;">El humor del filósofo lacaniano</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="color: red;">En esta charla, el
pensador esloveno Slavoj Zizek habla de sus orígenes filósoficos y
psicoanalíticos, dice que Europa está cerca del autoritarismo si continúa con
el estilo Berlusconi y alerta contra el ciudadano que “participa en todo”.</span><span style="color: #999999;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 9pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 9pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">POR</span><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"> <span style="text-transform: uppercase;"><b><i>HECTOR PAVON</i></b></span></span><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 16.5pt; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Hay método en su locura...
Slavoj Zizek es vehemente y apasionado por la palabra y así se lo percibe en la
imagen y la voz que llega a través de una videollamada por la pantalla de la
PC. Se encuentra en San Pablo donde presentó un nuevo libro sobre Hegel y va a
hablar un poco en esta entrevista del libro que publicó aquí<span class="apple-converted-space"> </span><strong>El
más sublime de los histéricos</strong><span class="apple-converted-space"> </span>(Paidós).
Así es su producción intelectual: tiene más de 60 libros escritos que se
multiplican y superponen alrededor del mundo en decenas de idiomas. Y eso lo
hace feliz: “El mejor momento de vida siempre se relaciona con el último libro
de filosofía que escribí”.<span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">-¿Cuál es la lectura que
hoy hace de este libro que escribió hace treinta años como tesis, dirigido por
Jacques Alan Miller?</span></span></strong></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"><span style="line-height: 16.5pt;">-Suelo ser muy crítico. Pero debo admitir que ésta es mi primera obra seria.
Preferiría que todos mis libros anteriores fueran quemados. Este es el primer
libro que no me disgusta. Lo que más me sorprende es lo poco que he cambiado.
No me gusta que haya muchos grandes cambios. Mi último libro que acaba de
aparecer en Brasil –de más de 1.000 páginas,</span><span class="apple-converted-space" style="line-height: 16.5pt;"> </span><strong style="line-height: 16.5pt;">Less than nothing</strong><span style="line-height: 16.5pt;">– podría
tener la tapa del libro del que hablamos. Siempre estoy escribiendo o editando
el mismo libro.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">-Heidegger, Lacan, Marx y
Hegel señalan el origen de su filosofía. ¿Cómo armó esa constelación?</span></span></strong></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"><span style="line-height: 16.5pt;">-Tenía 21 años cuando escribí mi primer libro que fue sobre Heidegger y el
lenguaje. Había dos grandes orientaciones en Eslovenia: la filosofía oficial,
dominante, es decir, el marxismo y la Escuela de Frankfurt. Y la otra, no
oficial, la de los heideggerianos. Yo estaba más o menos con ellos, luego explotó
el pensamiento francés: Foucault, Lacan, Althusser. Y nuestra joven generación
quedó inmediatamente fascinada con ellos, porque este pensamiento francés fue
atacado brutalmente por las dos orientaciones en Eslovenia. Y esto nos intrigó:
cómo podía ser que los enemigos oficiales, los heideggerianos, y los marxistas,
hablasen el mismo idioma contra su enemigo común. Estuvimos oscilando: un poco
de Lacan, Derrida, Foucault, Althusser, Deleuze. Y luego nos volvimos
lacanianos, pero todo esto fue a través de Hegel. Su universo fue nuestra
experiencia formativa.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">-¿Conoció en persona a
Jacques Lacan?</span></span></strong></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"><span style="line-height: 16.5pt;">-Sí. Pero estoy completamente seguro de que él nunca me conoció. Hablé con él
dos veces cuando estaba estudiando en París, con Jacques Miller. Conocí a
algunas personas que en aquel momento se analizaban con Lacan y que me contaron
que estaban seguros de que Lacan, ya senil, ni siquiera los escuchaba mientras
se psicoanalizaban con él, que Lacan no sabía quiénes eran. Miller nos
presentó, pero estoy convencido de que Lacan no supo quién era yo.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">-¿Y hoy está en contacto
con Miller?</span></span></strong></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"><span style="line-height: 16.5pt;">-Lamentablemente no. Gracias a él comprendí a Lacan. A comienzos de los 80 fui
admitido a un seminario suyo. Miller tenía la habilidad mágica de “traducirnos”
a Lacan. Creo que a Miller le interesaba más expandir su parte clínica y quería
que yo volviese a Eslovenia e iniciase clínicas lacanianas pero yo no quise.
Aunque me considero demasiado loco, la sola idea de ser un psicoanalista me
parecía una locura. Lo que lamentablemente sucedió es que él se movió hacia la
centroderecha liberal y escribe columnas en dos medios de la centroderecha
francesa: Le Figaro y Le Point.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;">-En el documental “Zizek!”
usted dice: “no queremos realmente lo que pensamos que deseamos...”</span></strong><span class="apple-converted-space" style="line-height: 16.5pt;"><b><span style="font-family: Georgia, serif;"> </span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="line-height: 16.5pt;"><span style="color: blue;">-Es la lección básica de Lacan. Lo que deseás no es generalmente lo que querés.
El tema es que a menudo, cuando obtenés demasiado de lo que pensás que deseás,
el resultado puede ser el horror. El psicoanálisis hace algo que puede parecer
simple: te confronta sin excusas con lo que efectivamente deseás. Es horrible
de asumir. Nuestra posición natural es la hipocresía: deseamos algo pero
preferimos no tener lo que queremos. Un ejemplo político brutal: hoy está de
moda decir que la gente quiere tener voz, participar en política. No. La
mayoría, no. Esto es lo problemático cuando se dice: “Necesitamos una
ciudadanía más activa”. Que la gente debe participar en las decisiones, en
reuniones, en sus comunidades locales, etcétera. No es así, salvo en
situaciones de emergencia, en estos hermosos momentos de revueltas y demás. Pero
en el largo plazo, lo que la gente quiere es un orden público, organización
estatal, que las cosas funcionen y me permitan hacer bien mi trabajo. No me
gusta este casi superyoico terror de ser un ciudadano activo, que participa
todo el tiempo. No funciona de ese modo.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;">
</span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">-¿Y cuál es el lugar de la
ética en este contexto? Algunos plantean que debe ser repensada...</span></span></strong></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"><span style="line-height: 16.5pt;">-Los problemas que estamos confrontando no pueden ser respondidos por ningún
sistema ético tradicional, antiguo. Tampoco la religión ni la ética secular
estándar. Lo que sabemos por la biogenética o las ciencias cognitivas sobre
nuestro cerebro es que hay increíbles posibilidades de conexiones cerebrales a
computadoras y demás. Se podría cambiar genéticamente nuestros niños, nuestro
ADN, no hay reglas claras en esto. Lo más significativo de esta confusión fue
que Jürgen Habermas, el más alto representante de la izquierda liberal secular
alemana, y el entonces cardenal Joseph Ratzinger escribieron juntos un pequeño
volumen contra la amenaza de la biogenética. Ellos, grandes oponentes, bregaban
por poner límites. No es una respuesta suficiente. Me parece que vivimos un
momento de crisis ética, pero no me refiero a la queja habitual conservadora de
la pérdida de valores. Me refiero a que estos valores están en crisis desde sus
cimientos. Vivimos tiempos muy abiertos e interesantes.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">-Y en el cruce de
psicoanálisis y filosofía, ¿qué elige, la vida real o la ficción?</span></span></strong></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"><span style="line-height: 16.5pt;">-Según Lacan, a veces la ficción es más real que la vida real. A veces lo que
es excluido o reprimido de nuestra realidad se formula más tarde disfrazada de
ficción. Por eso me gusta la ciencia ficción porque podemos ubicar cosas que no
podemos confrontar directamente en la realidad. Por ejemplo:</span><span class="apple-converted-space" style="line-height: 16.5pt;"> </span><strong style="line-height: 16.5pt;">Lincoln</strong><span class="apple-converted-space" style="line-height: 16.5pt;"> </span><span style="line-height: 16.5pt;">de Spielberg. Una película de la
mitología liberal oficial donde Lincoln aparece como el maestro ejecutor de las
maniobras necesarias. Pero, antes apareció</span><span class="apple-converted-space" style="line-height: 16.5pt;"> </span><strong style="line-height: 16.5pt;">Lincoln: cazador de vampiros</strong><span style="line-height: 16.5pt;">,
un filme de terror absolutamente loco en el que se cuenta que los verdaderos
enemigos de Lincoln eran los vampiros que apoyaban a la Confederación de
estados del Sur, que les proveían la sangre que necesitaban, de los negros y
los muertos. Lincoln lo sabía y por eso en la batalla de Gettysburg utilizó
balas de plata, porque entre los combatientes sureños había vampiros. Toda la
violencia, la lucha para terminar con la esclavitud, llamémosla lucha de
clases, está ausente en la película oficialista de Spielberg y se recrea, en
una película de ficción.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">-Hay una pregunta conocida
de Freud: “¿Qué es una mujer?”. Actualicemos esta inquietud por: ¿Qué es un
hombre?</span></span></strong></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"><span style="line-height: 16.5pt;">-Estoy tentado a decir que la lección más profunda de Lacan es que la mujer
está en una posición ontológica más fundamental. Que la subjetividad está en su
nivel más fundamental femenino. Y que el hombre es una reacción a la mujer, el
hombre viene en segundo lugar. En esto, Lacan dio vuelta la Biblia, que primero
habla de Adán y la condena de la diferencia sexual y luego de la mujer. El
hombre viene en segundo lugar, es una especie de ello para la mujer. Porque,
otra vez, esta inconsistencia pura de ser sujeto del orden simbólico, que Lacan
habría llamado “el no-todo”. El hombre, entonces, es un intento a través de un
significante fálico para totalizar esto, y así sucesivamente. Hace poco leí un
libro sobre Corea del Norte donde la autora demuestra cómo el régimen
norcoreano no sería un régimen autoritario machista sino que es profundamente
no feminista, pero sí maternal donde la propaganda del partido es la de una
madre de masas, todas las metáforas del poder son maternales. Hay canciones que
dicen cosas como que el partido es la madre de la gente y que la gente sólo
podrá sobrevivir si toman la leche del partido madre: “nunca abandonaremos tu
seno materno, madre partido”.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;">-Ha asustado a los europeos
cuando escribió: “El futuro de la democracia es Berlusconi...”</span></strong><span class="apple-converted-space" style="line-height: 16.5pt;"><b><span style="font-family: Georgia, serif;"> </span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"><span style="line-height: 16.5pt;">-Exageré un poco pero señalé algo muy triste. Sólo Europa y un poco EE.UU. se
encuentran en crisis; América Latina está progresando rápidamente; Africa
subsahariana está progresando; Malasia; Polonia. China, Singapur, Taiwán,
tienen un progreso explosivo. En todo el planeta, al capitalismo le está yendo
mejor que nunca. ¿Pero qué es lo que está en crisis? El matrimonio interno
entre el capitalismo y democracia se está desintegrando. Lo que está
apareciendo hoy es una nueva forma de capitalismo, pero que ya no necesita a la
democracia en el sentido europeo. Fijate en China: los viejos comunistas totalitarios
hoy parecen ser los mejores administradores del nuevo capitalismo. Y, lo de
Berlusconi fue una señal de cómo, lento pero seguro, la misma tendencia
autoritaria, aunque se mantenga la democracia, la misma irrelevancia gradual de
la democracia está creciendo también en algunos países de Europa. Si entráramos
en un mundo que deje de ser ideológicamente europeo, entonces quizá tengamos
una sociedad mucho más autoritaria.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">-Usted criticó movimientos
como “Occupy Wall Street”. ¿Le parece posible que surja algo nuevo de esta
crisis?</span></span></strong></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;"><span style="line-height: 16.5pt;">-Sí, claro. Hasta escribí un libro</span><span class="apple-converted-space" style="line-height: 16.5pt;"> </span><strong style="line-height: 16.5pt;">The year of dreaming dangerously</strong><span style="line-height: 16.5pt;">.
Estuve, por supuesto, a favor de “Occupy Wall Street”, pero enfaticé que era un
gesto negativo. La importancia de “Occupy, Wall Street” fue que mostraban que
había algo mal más allá de nuestro sistema económico. Y, además, la democracia
en su forma actual, la democracia multipartidaria institucional no es
suficiente para lidiar con estos problemas. Lo principal es que al menos en
algunos países europeos hay situaciones protorrevolucionarias. Sin embargo, no
hay movimiento que podría redireccionar esta profunda y agresiva insatisfacción
hacia una dirección política mínimamente positiva. Si se les pregunta a los
manifestantes qué es lo que quieren, todo lo que recibís como respuesta es
“queremos más dinero para salvar a la gente, más gente que ahorre dinero, más
justicia, una vida digna”. Pero si les preguntás a los manifestantes: “Ok, pero
¿qué quieren, más específicamente? ¿Un capitalismo más keynesiano? ¿Más moderno?,
inmediatamente recibís respuestas confusas. Me parece que el verdadero perdedor
en esta crisis es la izquierda radical. En Grecia hay un movimiento griego muy
bien organizado, ¿qué ocurre si ganan las próximas elecciones? La mayoría
quiere formar un gobierno de coalición nacional aun con gente cercana a la
democracia para salvar al país. La mayoría persigue esta línea pura de no
compromiso. Entonces el problema subsiste. El problema de la izquierda que
simplemente no puede formular un gran proyecto. Ahora bien, por supuesto, la
respuesta obvia habría sido “Quizás no podemos formular semejante proyecto. Tal
vez debamos seguir modestos, pragmáticos y realistas, y simplemente tratar de
cambiar el sistema gradualmente: más cuidado de la salud, más política
ambiental, y demás”. Por otro lado, China, India y otros países continúen
desarrollándose así, la humanidad entera no puede convertirse en consumidora
como los países altamente desarrollados. Hay un límite ecológico. El capital
trata desesperadamente de encontrar formas de prolongar esta etapa de lo
privado, por no hablar de nuevas formas de apartheid, de los problemas que
plantea la biogenética. Por eso, si no hacemos algo, si no hay una suerte de
acción colectiva, pienso que, si las cosas siguen igual que ahora, nos
estaremos acercando a una triste sociedad autoritaria, con apartheid,
privilegios para algunos y otros males.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: blue;">
<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-background-themecolor: background1;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="line-height: 16.5pt;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="color: red;">-¿Los filósofos tienen
humor?</span></span></strong></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="line-height: 16.5pt;"><span style="color: blue;">-Pienso que todos los filósofos dialécticos saben cómo tener humor. Hegel está
lleno de bromas, hasta de bromas cínicas, si se quiere. Heidegger es un caso
interesante porque es el único filósofo en cuya obra entera no encontrás ni una
sola broma. Conozco a Heidegger muy bien, pero, para asegurarme, suelo
preguntarles a amigos míos que son heideggerianos fanáticos si recuerdan algún
chiste. Y aquí viene la ironía. El único lugar que conozco donde Heidegger
formula algo como una broma es en una carta a un psiquiatra suizo que lo estaba
tratando, Medard Boss. En esa carta, Heidegger le informa a su amigo suizo
sobre su visita a Lacan a fines de los años 50. Y dice que Lacan le parecía un
buen psiquiatra que a su vez... necesitaba de un buen psiquiatra. Es el único
comentario irónico que le conozco a Heidegger.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-background-themecolor: background1;">
<b><span style="color: red;">Fuente: Diario Clarín, Revista Ñ.</span></b> 16
de abril del 2013</div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-52498839957281547052013-04-13T06:41:00.002-07:002013-04-13T06:41:23.763-07:00Discurso y Racismo. Teun Van Dijk: "Los responsables de estos discursos pueden resumirse en tres P: políticos, profesores y periodistas".<br />
<h2 style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-size: 18px; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h1 itemprop="name" style="border: 0px; font-family: DroidSansBold, 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 34px; font-weight: normal; letter-spacing: -1px; line-height: 37px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="color: red;">'Se aprende a ser racista y a ser antirracista': Teun Van Dijk</span></h1>
<div style="color: #393939; text-align: center;">
<img alt="Van Dijk " height="200" src="http://www.eltiempo.com/vida-de-hoy/ciencia/IMAGEN/IMAGEN-12257490-2.jpg" width="400" /></div>
</span></h2>
<h2 style="background-color: white; border: 0px; color: #393939; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-size: 18px; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; border: 0px; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este reconocido lingüista holandés, llegó al país como invitado al congreso de Análisis del Discurso</span></h2>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: magenta;"><strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El holandés Teun Van Dijk es uno de los lingüistas más reconocidos en el mundo por estudios y análisis sobre el discurso</strong>. Desde hace 30 años, centró sus investigaciones en determinar cómo las palabras promueven, de forma consciente o inconsciente, la violencia, la discriminación y la desigualdad.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: magenta;">"<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Estudio el discurso del racismo como sistema de dominación</strong>", afirma Van Dijk, que está en Colombia como invitado al congreso de la Asociación Latinoamericana de Análisis del Discurso, Alad (que él cofundó hace 16 años), y a inaugurar el doctorado de Educación y Sociedad en la Universidad de la Salle.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: magenta;">Van Dijk ha analizado el tema tanto en Europa como en países latinoamericanos, tanto que uno de sus libros lleva como título Discurso y racismo en América Latina. En este caso habla de la situación de exclusión de grupos indígenas y afrodescendientes.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">Usted plantea que el racismo se reproduce principalmente mediante las élites...</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Si buscamos la responsabilidad primera, vamos a encontrarla en las élites, en efecto. El racismo no es innato. Nadie nace siendo racista. Se aprende a serlo mediante el discurso, primero el que recibes de los padres, luego el que lees en los libros de texto, después en la televisión, y luego en los discursos públicos, de los políticos. Los responsables de estos discursos pueden resumirse en tres P: políticos, profesores y periodistas. Son ellos quienes tienen el control del discurso y, desde esa posición, exageran las diferencias entre nosotros. Pueden hacerlo por medio de una discriminación abierta -no dejar entrar a tu barrio, a tu oficina, a tu tienda, a tu país a quien es diferente- y una discriminación no visible, cuando las diferencias están en tu mente y de forma normal asociamos lo negativo con otros y lo positivo con nosotros.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">¿Se trata siempre de una conducta intencional?</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">No necesariamente. La gente a veces ni siquiera se da cuenta. Entonces se pregunta: "¿yo, racista?". Pero si observas los diarios ves que hay 100 artículos sobre indígenas o afrolatinos, por ejemplo, y todos tratan de temas negativos. Es algo que ya forma parte de la cultura. Muchos hombres también son machistas sin darse cuenta. Por eso la sociedad necesita des-aprender este comportamiento. No va a cambiar de forma espontánea. Con el racismo explícito es más fácil, porque es más reconocible. De hecho, hay leyes contra la discriminación en todos los países; en Colombia está la Constitución del 91. Pero luchar contra lo implícito es más complicado. De acuerdo, contratas a un negro en tu empresa. Pero ¿y si luego no cooperas con él en el trabajo? ¿Eso cómo lo controlas?</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">¿Cuáles son las estrategias de discriminación que ve con más frecuencia en los textos?</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">La más sencilla: enfatizar lo positivo de nosotros -los blancos, los modernos, los buenos- y lo negativo de las minorías. En los discursos de los diarios puedes ver las imágenes que utilizan, qué citan, a quién entrevistan, a quién no le dan la palabra. Cuando hay un conflicto ético en el país, por ejemplo, ¿a quién le van a preguntar primero? ¿A los líderes de las minorías? No. Van a hablar otra vez con el alcalde o el presidente o el abogado blanco.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">Habla del uso de las metáforas como algo recurrente.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Las metáforas son muy típicas. Una pregunta: ¿cómo llegan los inmigrantes a España? ¿En avión? ¿En barco? No. Ellos vienen "en olas". Siempre vienen en olas. Así los describen. Es una metáfora muy fuerte porque de inmediato evoca avalancha, una idea negativa. Sientes ahogarte en los inmigrantes. Lo mismo sucede con la ola de delincuencia que se lee en América Latina. Cada palabra provoca una comunicación emocional que debe tenerse muy en cuenta.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">¿Tendría que pensarse, según usted, en un cambio desde los libros escolares?</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Tiene que ser desde ahí, porque en los libros infantiles ya están inmersos estos conceptos. En esos libros, los héroes son los chicos y no las chicas. Y los chicos blancos. De pronto aparece un amigo de color o un indígena, pero nunca es el protagonista. La representación de la minoría es nula. En los libros de texto de las escuelas se habla de que los indígenas eran grandes guerreros. Eran. Pero ahora son salvajes e, incluso, terroristas porque están ocupando tierras, sus propias tierras, por cierto. En estos textos empieza el énfasis que planteo: lo bueno de nosotros y lo malo de otros.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">De acuerdo con sus estudios, ¿se debate lo suficiente sobre racismo y exclusión?</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">De racismo no se habla. Es casi imposible. Doy un ejemplo: hace poco hice un análisis del diario El País, de España. Sumé cuatro mil artículos referentes a racismo, pero todos hablaban de otro país. Nada sobre España. Solo uno se refería al racismo español, pero la mitad del texto era negándolo. Esto es grave, porque de la misma manera que se aprende a ser racista, se aprende a ser antirracista. Pero sin hablar es imposible.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">¿Ha visto avances en el discurso sexista?</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Es un hecho que el feminismo de los años 60 cambió mucho el discurso sexista, lo hizo más diverso y más inclusivo. Ha cambiado, aunque no está aún en un estado perfecto. Es cierto que hay presidentas en varios países latinoamericanos, por ejemplo, pero eso no quiere decir que las mujeres de esos países tengan poder.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">¿Y el discurso sobre la comunidad homosexual?</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">No es un tema en el que me haya centrado. Pero la discriminación funciona de igual forma y a veces peor. Si una minoría se combina con otra -sexualidad diferente en este caso- es mucho más complicado. Una mujer negra y homosexual, por ejemplo. Pero, en general, las estructuras de discriminación son las mismas. Sus análisis hablan de la importancia del contexto.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Es indispensable analizar el discurso completo. La interpretación siempre va a depender del contexto. Tú puedes decir las mismas palabras, pero con intenciones diferentes.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">Un discurso tiene la fuerza de unir o desunir...</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Totalmente. Por eso en mis investigaciones hablo del discurso como forma de inclusión o de exclusión en la sociedad. El racismo es la exclusión de las minorías. Está lo explícito -el policía que en la frontera no te deja entrar o te controla de más-, pero está el discurso, también. El no darte la palabra, no pedirte la opinión, no hablar sobre tus problemas o minimizarlos. Como un discurso desune, puede unir. El feminismo es un ejemplo: fue posible gracias a la solidaridad de las mujeres.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">Es importante para la paz.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Hablar es la manera más importante de hacer la paz, aunque muchas veces también es la condición de hacer la guerra. Grandes matanzas de la historia han sido causadas por discursos. La matanza masiva de los judíos empezó con una preparación de la mente mediante el discurso. Todas las formas concretas de discriminación -no dar trabajo, no dejar entrar en tu familia, casa, barrio, club- se preparan primero con palabras. Porque tú solo puedes excluir cuando antes tienes una idea de que otro es diferente. El discurso es muy poderoso y la gente no se da cuenta de su poder . Por un lado, es la forma de interacción entre las personas y, por otro, es fundamental en la creación de los modelos y los esquemas mentales.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">Se supone, además, que mantener el racismo favorece a las élites de las que usted habla...</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">El racismo es un sistema de dominación, y obviamente la dominación tiene grandes ventajas. Si los hombres no quieren a las mujeres en sus empresas, es porque pretenden mantener en sus manos el control, los mejores sueldos, las mejores posiciones. Lo mismo sucede si no dejas entrar a determinados grupos en tu país. Todo tiene que ver con intereses socioeconómicos. Las élites no quieren compartir el poder. Lo que he descubierto en mis análisis de textos es que la prensa de izquierda -que antes se alejaba de los discursos de exclusión- es la que actualmente más critica las cuotas de gente negra, de mujeres y de minorías. El discurso que antes pertenecía explícitamente a los grupos considerados de extrema derecha ahora se repite en todos los partidos políticos. Es algo que veo en mis estudios.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; font-family: DroidSerifBold, Georgia, sans-serif; font-weight: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">¿Conoce casos en los que ha logrado modificarse este comportamiento?</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: blue;">Claro. El ejemplo del discurso feminista esta ahí y tiene influencia en muchas áreas de la sociedad. Con el racismo hay muchos menos casos, incluso en países donde las minorías son casi mayorías, como en Brasil. Pero siento que si enseñamos sobre el tema (que es lo que yo hago) hay una posibilidad de ir desarrollando un discurso antirracista, de que la próxima generación de periodistas a los que damos clases sepa lo que es racismo en la prensa. Es un comportamiento de siglos y aprender lo contrario exige paciencia. Es un proceso muy lento. Se trata de cambiar la cultura y la mente de la gente, no es una cosa que se solucione con una ley. El discurso oficial puede incluso no ser no racista, pero eso no querrá decir que haya cambios en la calle.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: DroidSerifRegular, Georgia, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; outline: 0px; padding: 8px 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: red;">María Paulina Ortiz<br />Redacción EL TIEMPO.</span><span style="color: #393939;"> 26 de septiembre del 2012.</span></div>
Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-35260479819716025812012-02-27T15:47:00.001-08:002012-02-27T15:58:37.241-08:00Reflexiones sobre el Racismo peruano del siglo XXI.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9Te8nplpoKvJOelYQttIwcP5S61sAatnKMuBqdhx0Y9hkDyPUf2NVRYe1xqXGBZgmh6ZteJmmpUUKLuigBKVO8C-FuQWiCv8FvzEViuateR7VAZ0T4leEgyryuotPh3IC3B7AOIncvos/s1600/Reflexiones+sobre+el+Racismo+peruano+del+siglo+XXI..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320px" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9Te8nplpoKvJOelYQttIwcP5S61sAatnKMuBqdhx0Y9hkDyPUf2NVRYe1xqXGBZgmh6ZteJmmpUUKLuigBKVO8C-FuQWiCv8FvzEViuateR7VAZ0T4leEgyryuotPh3IC3B7AOIncvos/s320/Reflexiones+sobre+el+Racismo+peruano+del+siglo+XXI..jpg" uda="true" width="224px" /></a></div><div style="text-align: center;"><strong><span style="color: red; font-size: x-large;">Antonio Zapata:"En el Perú la plata te blanquea"</span></strong></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Tras el incidente en que se acusó al hijo de la actriz Celine Aguirre de haber agredido a una pareja con insultos racistas, el historiador Antonio Zapata examina el tema y asegura que hoy en el Perú se discrimina más por posición social que por el color de piel.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Un adolescente (13 años) ingresa a un cine, arma alboroto y cuando es llamado al orden responde con frases racistas. Alguien reacciona, se suscita una bronca en la que se agrede a un menor y el escándalo es titular en todos los medios de comunicación. Irónicamente, esto sucede en un país como el Perú, donde el mestizaje acabó —felizmente— con el concepto de 'razas puras'.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Para el historiador Antonio Zapata Velasco, Ph.D por la Universidad de Columbia y profesor en la PUCP, el 'racismo' —que se expresa con frases alusivas al origen étnico— hoy revela un trasfondo que está más vinculado al estatus económico, el que intenta mantener una 'jerarquía' sobre las personas de menos recursos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">En pleno siglo XXI, ¿qué significa ser 'cholo'?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Cholo es un concepto, más que un tema étnico, de raza. Cholo es sinónimo de bruto, feo, malhecho. La raza se transforma en un tema secundario. Este racismo, que se expresa en cholear a otros, no es el del siglo XIX. Este racismo del siglo XXI está configurado alrededor de la posición social. Se expresa en términos raciales, empleamos sus conceptos, sí, pero la segregación se hace sobre la base de la posición económica. Gente que es morena, eventualmente, será considerada 'blanca' si tiene dinero. Gente blanca puede 'dejar de serlo' si no lo tiene.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">¿Ya no existe entonces discriminación por raza en el Perú?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">En el Perú sería un chiste ser racista por raza. Somos un país muy mezclado, a diferencia de otras sociedades donde los tipos humanos son más homogéneos. Desde la Conquista nos hemos ido mezclando. Por ese motivo la discriminación no es por el color de la piel, sino por la pinta, la cultura, la plata. Racismo existe en todo el mundo, pero aquí se vive de forma particular. Detrás del racismo existe un trasfondo socioeconómico. Uno puede ser cholo, pero sucede que te sale una beca, te vas al extranjero, te casas con una gringa, te pones terno y regresas al Perú como 'blanco'. Lo fenotípico no es lo determinante, sino la posición social del individuo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">¿O sea que el color de la piel no importa ya tanto en las manifestaciones de discriminación?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Es una primera aproximación, pero lo fundamental es la posición social de la persona. Es un racismo distinto. En Estados Unidos, por ejemplo, no es así. Existen negros con dinero que siguen viviendo en Harlem porque saben que si se mudan a barrios de blancos los van a 'negrear' aunque tengan toda la plata del mundo. En el Perú la plata te 'blanquea'. La nuestra es una discriminación por jerarquía. Todos somos choleados y todos choleamos. Y siempre habrá alguien más pobre que uno para cholearlo. El campesino del valle cholea al indio de las alturas. Probablemente los dos son igual de indios, pero se discriminan en base a las diferencias económicas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">La segregación que promueven las clases altas al agruparse en torno a clubes casi inaccesibles, ¿es expresión aquí de esta forma particular de discriminación?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Es un síntoma de este clima. Desde que se inventó el automóvil las clases altas se van cada vez más lejos. Antes, cuando no existían, estas vivían en el Centro de Lima. Cuando se descubre el automóvil se van a Miraflores, San Isidro. Sin embargo, una vez que se llenó, se empezó a discriminar por el valor del terreno. Pero como la densidad urbana avanzó a través de una economía de servicios, todos los distritos adoptaron un perfil pluriclacista. Entonces se van a La Molina, pero pasó lo mismo. Ahora se van a Asia, mañana se irán a Paracas, a Máncora. El automóvil es el gran segregador, porque cuando uno va con su carro propio se aísla de los demás a través de la distancia.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">¿Y por qué no sucede esto en otras ciudades del mundo, donde también existen automóviles hace muchos años?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Porque en otras partes del planeta se inventó paralelamente el metro, que es un espacio público 'homogenizador'. Tú subes al Metro de Nueva York y verás que convive un señor de Wall Street junto a un estudiante negro, un trabajador latino y obreros de la ciudad. En ciudades como Lima, donde el transporte público es un fracaso, hay segregación.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">¿Pero la economía no está implementando nuevos espacios donde confluyen ciudadanos de todas las clases?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">La tesis del libro de Rolando Arellano (Ciudad de los Reyes, de los Chávez, los Quispe...) indica que el mercado es el gran 'homogenizador'. A partir del consumo se revela que los gustos del sector 'A' son parecidos a los del 'E' porque existen más restaurantes, cines y servicios en general que ofrecen cosas parecidas. En ese sentido, la gastronomía se ha convertido en un puente a la integración.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Así como el acceso al crédito.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Definitivamente. Porque permite que una persona del sector 'E' se compre algo parecido a lo que podría comprar uno del 'A'. No lo mismo, como unas vacaciones a Cancún en primera clase, pero sí un reloj de marca o el teléfono celular más moderno. Según Arellano, estamos ante un proceso de 'homogenización' a partir del mercado que produce elementos integradores, aunque sigamos siendo una sociedad desigual.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">¿Las demostraciones de poder económico podrían considerarse una manifestación de este 'racismo'?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Son un mecanismo para evitar ser choleado. Cada uno busca evidenciar una posición lo más elevada posible. En sociedades más horizontales, con una clase media más extensa, no necesitas hacerlo. Pero aquí, en el Perú, si no demuestras que tienes el carro del año o la ropa de marca, te cholean.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">En ese sentido, ¿la consolidación de una clase media más sólida no es otro elemento 'homogenizador'?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Sin duda. En los últimos años, no solo entre la clase media ha surgido una mayor conciencia de la gente sobre su propia condición, que sabe que es incorrecto discriminar por raza. La gente rechaza lo que antes aceptaba sin contradicción. Dile indio a un campesino y vas a ver cómo se molesta. La gente ya no acepta ser discriminada así nomás.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">¿Qué ha ocurrido para que surja esta conciencia, además de los avances que como sociedad, aunque lentos e insuficientes, rechazan un comportamiento racista?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">En los últimos años ha entrado en vigencia una mirada distinta del país sobre lo diverso, lo 'pluri' y lo 'multi'. Si vamos a aceptar como algo positivo que vivimos en un país pluricultural, multiétnico, que nos hace más ricos e interesantes, significa que vamos a ser tolerantes con el 'otro' porque aceptamos que vivimos en un país construido por grupos diversos. La tolerancia es un valor, no como en el caso del hijo de Celin Aguirre y Micky González, donde la falta de esta es un defecto.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">¿El hijo de esta pareja discrimina por aprendizaje de sus padres, por su entorno o por la sociedad, que discrimina a veces de manera inconsciente?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">El individuo se construye sobre la base de sus referentes familiares, su escuela, su ciudad, el barrio, etc. Todos ellos son determinantes en toda conducta individual.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Y si en los últimos años nos estamos reconociendo como un país multicultural y pluriétnico, ¿por qué subsisten este tipo de expresiones?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Mira, en el pasado el Perú vivía el ideal del mestizo. '¿Quién es el peruano ideal?', se preguntaban los intelectuales: el mestizo. Un personaje del futuro al que nos acercamos por la mezcla racial. Había la idea de una olla enorme, en la que se metían diversos ingredientes: el blanco, el indio, el negro, el chino. Al integrarlos salía un puré. Ese puré era el mestizo. Todos iguales, como en México, donde todos son 'cholos'. Ese era el ideal, pero no llegó. Hasta que a fines de los 90, entre el fin de Sendero Luminoso y el neoliberalismo, surgen los conceptos de lo 'pluri' y lo 'multi' como elementos que reconocen que las diferencias nos hacen más ricos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">¿Pero en qué momento retrocedemos a expresiones como las de la familia de Celine Aguirre, que en su defensa dijo no querer saber nada de esos 'fulanos'?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Porque esta teoría tiene un peligro, que subyace en la expresión de Celine Aguirre, que es la discriminación. "Está bien que seamos 'multi', pero yo en Asia y tú en Villa El Salvador, y ni vengas para acá". El ideal del mestizo, malo que bueno, tenía un afán democrático, quería que todos fuéramos iguales. Mientras que lo 'pluri', que es aún más democrático, tiene una trampita, que se expresa en el caso del hijo de Celine y Micky, que es 'tú allá, no te conozco', un Perú como un conjunto de fragmentos separados. Para que funcione el discurso de lo 'pluri' se necesita construir una nación integrada, necesitas querer conocer al 'otro' y abrir la puerta de tu casa para que te conozcan. Si no, bajo el discurso de lo 'pluri' se va a esconder la misma discriminación de antaño.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Este hecho se produjo en un cine, un espacio donde hace tres meses discriminaron a otra persona. ¿Acaso estos lugares, como los centros comerciales, no son también elementos 'homogeneizadores'?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Pero son locales privados, donde el que vigila posee sus propias ideas y prejuicios, convirtiendo dichos espacios en lugares de conflictos. A diferencia de las plazas públicas, donde uno va con su familia y no te miran raro si no compras o no gastas.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">¿Dónde empezó este defecto?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Desde la Conquista, cuando se establecieron leyes para los blancos, leyes para los indios y un tercer paquete de leyes para los negros, un código 'negrero'. Es una época lejana, pero el problema es que no hemos superado estos traumas como sociedad. En México, que tiene otro tipo de problemas, sí lo han superado. No hemos resuelto nuestra integración como nación. Somos un país fragmentado donde unos discriminan a otros.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">Estos debates, cada vez que surge un caso particular, ¿son positivos o son más de lo mismo y mañana nos choleamos como si nada?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Son positivos porque nos permiten ventilar traumas que tenemos. Lo peor que podríamos hacer es esconder cada caso, porque más tarde explotan en forma de otro Sendero Luminoso. Mientras más se converse o ventile, existe una mayor posibilidad se superarlos.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">¿Estaremos en vías de desterrar esta forma de discriminación?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Lo estamos enfrentando. No sé si lo superemos, pero es mejor que lo discutamos. Así evitaremos resultados más funestos.</span></div><br />
<span style="color: red;"><strong>Fuente:</strong> Revista Correo Semanal.</span> 23/02/2012.<br />
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<strong><span style="color: red;">Recomendado:</span></strong><br />
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<a href="http://clioperu.blogspot.com/2010/01/descripcion-y-analisis-del-racismo-en.html">Descripción y análisis del racismo en el Perú.</a><br />
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<a href="http://utero.pe/2008/03/12/choleando-la-choleada-tanaka-vs-bruce/utero">Choleando la choleada: Tanaka vs Bruce.</a><br />
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<a href="http://martintanaka.blogspot.com/2008/03/psicoanlisis-y-sociologa.html">Psicoanálisis y sociología. Blog de Martín Tanaka.</a>Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-47174796633041405252011-12-19T20:19:00.000-08:002011-12-19T20:19:22.545-08:00La publicidad machista en el Perú: La tradición de publicidad sexista y machista.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm68lgO3ZV_dj5FfuEoWIUjHHlUPXpLttwPKp4061D7kXK8qwiA8M0hXOhtx6_UnehX1814v7iCWO3AG6Umz2tp5nxCgCvZ9pWGBJaWaNAh25xEZssxJkkeu6RmdrdmBwSQ0jFPboxFQ4/s1600/La+publicidad+machista+en+el+Per%25C3%25BA.+La+tradici%25C3%25B3n+de+publicidad+sexista+y+machista..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="235px" oda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm68lgO3ZV_dj5FfuEoWIUjHHlUPXpLttwPKp4061D7kXK8qwiA8M0hXOhtx6_UnehX1814v7iCWO3AG6Umz2tp5nxCgCvZ9pWGBJaWaNAh25xEZssxJkkeu6RmdrdmBwSQ0jFPboxFQ4/s400/La+publicidad+machista+en+el+Per%25C3%25BA.+La+tradici%25C3%25B3n+de+publicidad+sexista+y+machista..jpg" width="400px" /></a></div><strong><span style="font-size: large;">Derechos comerciales</span></strong><br />
<div style="text-align: center;"><strong><span style="color: red; font-size: x-large;">Cuando la publicidad es machismo puro</span></strong></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: red;">La publicidad es el medio eficaz para vender un producto, pero podría convertirse también en un instrumento para reproducir conductas prejuiciosas y hasta ofensivas hacia las mujeres. Los spots de la cerveza Brahma y del desodorante Axe así lo demuestran. Las feministas los “premiaron” por ser los más machistas del año</span>.</div><br />
Por: <strong><em>Flor Huilca</em></strong><br />
<br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Se me perdió mi entrada. Haría de todo por otra, y encima se me olvidó mi carpa, dice la muchacha.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">–Yo traje la mía, le responde el chico.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">–¿La compartimos?, pregunta ella.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">La muchacha no solo se ha lanzado a los brazos del chico, que luce entre atolondrado y seducido, sino que además habla con un tonito de voz empalagoso que no deja duda de que realmente haría de todo por una entrada. Ocurre en uno de los comerciales que la marca de cerveza Brahma utilizó para sortear entradas al concierto de los Red Hot Chili Peppers. La escena explota el estereotipo de la mujer que no tendría escrúpulos en utilizar su cuerpo como un arma para lograr todo lo que quiere, un manido recurso al que todavía apelan los publicistas en el siglo XXI. Esta “obra maestra” le ha valido a Brahma ser merecedora del antipremio Sapo TV a la publicidad más machista del año.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">No es la primera vez que esta empresa cervecera aparece entre los finalistas de este concurso organizado por Fem Tv, un colectivo que agrupa a organizaciones feministas. Brahma lleva tres años en este empeño. Y esta vez ganó por partida doble: dos de sus comerciales –la chica que olvidó su carpa y la chica de la china y del sol– fueron seleccionados entre los ocho comerciales que promueven el machismo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">El veredicto del jurado fue unánime –y severo– con este spot comercial. Maritza Villavicencio, la historiadora que integró el jurado, considera que esa escena denigra tanto a la muchacha como a su acompañante porque sugiere que las cosas se pueden conseguir con el cuerpo y a cualquier costo. “Eso más parece una relación entre un idiota y una boba, y esa no es la aspiración de los jóvenes ahora”, sentencia con indignación.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Mariela Jara, de Milenia Comunicaciones, señala que Brahma es todo un caso para su colectivo porque desde que ingresó al mercado peruano apela a la peor tradición de publicidad sexista y machista para vender su cerveza. En opinión del crítico de televisión Fernando Vivas Sabroso, también miembro del jurado, la cerveza es una bebida que se consume en un contexto social y cultural en el país. Por eso le preocupa que la publicidad de cerveza retroalimente el círculo vicioso de alcohol, fútbol, machismo y mensaje denigrante contra la mujer. “Es asquerosamente machista y hay que decírselos”, sentencia Vivas Sabroso.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Brahma se permite esos excesos en el Perú (no se le ocurriría hacer lo mismo en Brasil, su casa matriz) porque no ha firmado el código de autorregulación que rige a otras compañías cerveceras y a las que producen piscos y vinos. La única cervecera que respeta estos códigos, explica Mariela Jara, es Backus, que tiene formas más creativas para promocionar sus productos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Otro comercial cuestionado por Fem Tv es el del fin del mundo del desodorante Axe. El spot, que ganó también el Sapo TV en la categoría votación del público, muestra a un Noé juvenil y apuesto, quien luego de construir su arca coge un desodorante spray y esparce el contenido sobre su cuerpo. De pronto decenas de mujeres hacen cola para entrar en su arca. Es un ejemplo, explica Rosa María Alfaro, otra de las integrantes del jurado, de cómo un buen trabajo estético puede perderse cuando tiene un contenido sexista y es, además, todo un absurdo porque jamás nadie se ha sentido movilizada por un olor. “Exacerba la supuesta superioridad del varón y pone a las mujeres en una ubicación totalmente subordinada”, señala.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Axe también ganó el Sapo TV en el 2010. Se trata, precisa Mariela Jara, de una empresa que reconoce publicitar su desodorante como un instrumento para someter a las mujeres, algo que le ha valido denuncias en otros países: “Para la sociedad civil, Axe representa todo un desafío: cómo colocar a una empresa dentro del estado de derecho. Esta es una empresa que persiste en esa apuesta y que no se siente mal por eso, pero el que haga empresa no lo coloca en una isla”, explica.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="color: red;">Indecopi al margen</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Desde 1995 las organizaciones feministas presentan a Indecopi denuncias contra este tipo de comerciales, pero no han tenido éxito, aun cuando en los spots el carácter sexista es evidente.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Para Janeth Llaja, abogada de Demus, estos resultados se deben a que Indecopi tiene una mirada restrictiva de la Constitución y de las convenciones internacionales que promueven los derechos humanos, frente a la libertad de expresión y de empresa que promueve.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Los fallos de Indecopi, cuenta Llaja, argumentan que no puede pronunciarse sobre si hay o no discriminación en un comercial publicitario, salvo que se promueva un acto específico de discriminación. Por eso se decidió llevar en apelación al Poder Judicial algunas de las 16 denuncias denegadas por Indecopi. Una de ellas logró un fallo a favor en el 2002. Se trata de un spot del jean Mc Gregor, en el cual una mujer reconoce a su agresor por la marca del pantalón pero pide a la policía que no lo detenga.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">“El Poder Judicial le dice a Indecopi que debe señalar si hubo o no discriminación en este caso. Para nosotros la ley lo faculta a pronunciarse, pero para obligarlo se requieren modificaciones puntuales en la ley”, señala Janeth Llaja.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Pero las feministas destacan que también hay publicidad que merece el reconocimiento, como el comercial de Pinturas Fast. Este muestra a una mujer orgullosa de haber logrado ser dueña de un mototaxi y que luego pinta su casa. Esa imagen libera a la mujer del encasillamiento y la muestra emprendedora, independiente, autosuficiente.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Ricardo Chadwick, director creativo de la agencia Fahrenheit, confesó que la idea de una mujer con su mototaxi respondió más a un criterio intuitivo que a la idea de contribuir a acabar con el machismo. El personaje como tal nos parecía interesante; nos gustaría, sin embargo, incorporar estos criterios en forma más espontánea”, dice. A las consumidoras también nos gustaría.</span></div><br />
<strong><span style="color: red;">Fuente: Diario La República, "Revista Domingo".</span></strong> 17-12-11Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-8064194114840988772011-10-30T11:57:00.000-07:002011-10-30T11:57:18.868-07:00Las páginas “antiamixer”. Discriminación en la red: El fenómeno del racismo en la web peruana.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNRGr3hDz5hrDfwudDU1IoVPFIU0QuDR0fnPFxXJY2jCyHuT71lGi78kCZ30IJ1j4Bkjqo_mdHgQuBJIjLRi1pVzuOeZWuPHcL0ll8EAGLJuyMvDiYAS7hDCP6HS3idPHtBWnhDoCqj9g/s1600/Las+p%25C3%25A1ginas+antiamixer.+Discriminaci%25C3%25B3n+en+la+red.+El+fen%25C3%25B3meno+del+racismo+en+la+web+peruana..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320px" ida="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNRGr3hDz5hrDfwudDU1IoVPFIU0QuDR0fnPFxXJY2jCyHuT71lGi78kCZ30IJ1j4Bkjqo_mdHgQuBJIjLRi1pVzuOeZWuPHcL0ll8EAGLJuyMvDiYAS7hDCP6HS3idPHtBWnhDoCqj9g/s320/Las+p%25C3%25A1ginas+antiamixer.+Discriminaci%25C3%25B3n+en+la+red.+El+fen%25C3%25B3meno+del+racismo+en+la+web+peruana..jpg" width="240px" /></a></div><div style="text-align: center;"><strong><span style="color: red; font-size: x-large;">Racismo juvenil en Facebook</span></strong></div><br />
<span style="color: magenta;">Un fenómeno de discriminación racial ha empezado a circular en la red. Se trata de las páginas “antiamixer”, creadas por un grupo de adolescentes de clase media alta, dedicadas específicamente a la búsqueda, selección y publicación de fotografías de jóvenes de ascendencia andina que se sienten orgullosos de mostrarse como son.</span><br />
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Por: <em><span style="color: black;"><strong>Juana Avellaneda</strong></span></em><br />
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<div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Verónica Salem es una reconocida fotógrafa y comunicadora social. Tiene 42 años y estudia el fenómeno del racismo en la web desde el 2009. En su oficina de la Universidad Católica, donde trabaja, se escucha un reggaetón. Le pido que me explique el “fenónemo amixer”. Enseguida coge su mouse, abre su cuenta de Facebook y abre un página con más de 41 mil fans que tiene por nombre “Anti Hi5 amixer.com”. En la pantalla aparecen las fotografías de decenas de adolescentes; todas estas imágenes han sido robadas de sus cuentas Hi5 y publicadas, sin su autorización, con comentarios racistas. En el muro de “Anti Hi5 amixer.com” se puede leer: “Mata a un amixer y siembra un árbol. Para todos los que tienen ganas de acabar con esta plaga humana”, “Like si estás a favor de eliminar a los amixer”, “Si no sabes qué es amixer chúpame las bolas”. Salem, quien está preparando su tesis “Amixer en Facebook: una investigación sobre la choledad virtual”, no puede evitar fruncir las cejas al leer lo que estamos reproduciendo. Según su investigación, los racistas serían adolescentes de clase media alta que se dedican a la búsqueda, selección y publicación de fotografías de otros adolescentes limeños en situaciones privadas. El proceso de discriminación, explica, empieza en el momento en que un joven cualquiera se toma una foto posando de manera sexy, en el caso de las mujeres, o como reggaetonero en el caso de los hombres. La gran mayoría no tiene idea de que estas fotos, a menudo tomadas en baños, azoteas y espacios privados, terminan siendo publicadas por jóvenes racistas que se encargan de acribillarlos con insultos por su original manera de editar, escribir, posar y expresarse. “Es aquí donde nace la etiqueta amixer, que tiene que ver, básicamente, con la estética. Muchas de estas personas no saben que los llaman amixers. Amix viene de la palabra amigo, pero cuando le agregaron el ER se volvió despectivo. Se trata de clasificar al otro, de burlarse, de etiquetarlo. En el Perú el racismo, históricamente, siempre ha existido, pero antes te discriminaban por el color de la piel o por el lugar geográfico de nacimiento. Hoy te discriminan en redes por la tipografía que usas”, explica Salem.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="color: red;">Discriminación virtual</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">En una de las fotografías robadas por “Anti Hi5 amixer.com”, aparecen cuatro amigos disfrazados como si estuvieran en una fiesta de brujas. Los 32 comentarios que figuran al pie de la foto son, verdaderamente, indignantes: “Asu, los amixers también son gays. El de atrás tiene un orgasmo al ver al transformer de tres cabezas”, escribe Carlos Andrés B; “Mutantes invadiendo el planeta tierra”, postea Jesús Alexander León Reynoso. En otra foto aparecen dos niñas que han decorado su foto con caritas felices, corazones y una frase coloreada de rosado que dice “cremitas toda la vida”. Marina Castillejo Ravello comenta con groserías: “Puta, qué asco. Pero qué se puede esperar, son amixers”; “Pirañas de mierda, vayan a lavar sus calzones”, añade Henry César Ninancuro. Intentamos comunicarnos con los seguidores y creadores de las 15 páginas intolerantes que circulan en Facebook, pero no obtuvimos respuesta. Es más fácil agredir al otro escondiéndose detrás de una pantalla.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Sofía Olaya Martínez tiene 17 años, es estudiante de periodismo y figura como una de las administradoras de la página “Yo dejé el Hi5 porque se volvió muy amixer, puaj”. “Quiero dejar en claro que no me considero ‘antiamixer’. Ser amixer no te hace mala persona ni mucho menos es denigrante. No todos los que le dan like a la página son discriminadores”, asegura. Cuando le pregunto qué características convierten a una persona en amixer, responde: “Utilizan indiscriminadamente las mayúsculas y minúsculas. Además, se caracterizan por usar doble ‘i’ y por reemplazar las ‘s’ por las ‘z’ en sus oraciones. Editan sus fotos con oraciones como ‘tU XiKiIItA MaHaZ NaHh’ acompañada de brillos y colores. La mayoría se toma fotos en posiciones obscenas y colocan con letras de colores a los equipos de fútbol que apoyan”. Me pregunto: ¿Y acaso esto es una justificación para discriminarlos? Hacemos clic en la página Amixer Detected. Tiene más de 52 mil fans. Un adolescente algo robusto aparece en una foto retratando sus abdominales falsos en el espejo. “Eso no es goma, ni Paint. Está pegado con chicle”, se burla Alexander Román Porras. Salem indica que esta manera exacerbada de exhibirse se debe al bombardeo de los medios masivos. “El denominado amixer es aquel que mira mucha televisión, escucha radio y va al cine. Ellos adornan y publican sus fotos utilizando su imaginación y no tienen ningún problema en que la gente los mire. Quieren ser, aunque sea por un momento, la estrella que sale en la televisión, el actor de cine”, afirma la especialista.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="color: red;">“Yo era amixer”</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">A Valeria Rojas, de 18 años, le “llega” que los mal llamados “amixers escriban todo mal y que se vistan como pirañas”, pero tampoco le gusta que los discriminen. “Yo era amixer cuando estaba en el colegio. Escribía todo con mayúsculas y minúsculas. Era parte de la moda del momento “, confiesa sonriendo. En el camino encontramos a Erick Chávez, estudiante de diseño publicitario de segundo año. Viste zapatillas blancas, pantalones holgados y gorra. Tiene 19 años.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Erick asegura utilizar la palabra “amix” para llamar cariñosamente a sus amigos. No tiene idea de la movida discriminatoria que existe en la red. Seguimos nuestro recorrido. En el Jirón de la Unión un grupo de adolescentes le huye al flash de la cámara. Cuando me acerco para preguntarles si escuchan reggaetón, adornan sus fotos con emoticones y prefieren el Facebook dicen que sí. “El Hi5 ya pasó de moda”, afirma Angélica, de 16. Cuando le pregunto si sabe que existen páginas creadas especialmente para discriminar a la gente por su manera de expresarse en la red, su rostro se distorsiona. “¿Es en serio?”, dice horrorizada. Ser etiquetado de amixer, hoy en día resulta igual de ofensivo que estar en un mercado en el que, según como te expreses, te toque recibir jurel o lenguado.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="color: red;">DISCRiMINADOS</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Jorge Bruce</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">Psicoanalista y autor de la obra Nos habíamos choleado tanto. Psicoanálisis y racismo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">“Hay una necesidad compulsiva de señalar la huachafería, el mal gusto, la confusión de códigos, eso que Umberto Eco decía que era el Kitsch y que en el Perú llamamos, pues, huachafería. Este fenómeno produce también una violencia social, de agresión, insultos, desprecio, marginación y llegamos a los viejos discursos peruanos de la cholificación, que creo es lo que está detrás de todo esto. Seguimos siendo una sociedad profundamente jerarquizada y estamental. Estas personas rechazan a los que muestran cómo se sueñan, cómo se idealizan, cómo viven, cómo se divierten. Y esto lo hacen mediante la parodia, la ironía, el desprecio, la burla. Y la pregunta sería por qué. En primer lugar, creo yo, para mantener las barreras, los estamentos. Como se decía hace mucho tiempo atrás, para que no se igualen”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="color: red;">HALLAZGOS DE VERÓNICA SALEM</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: magenta;">Verónica Salem asegura que los ‘amixers’ viven, mayormente, en San Juan de Lurigancho, Breña, Villa El Salvador y Chorrillos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: magenta;">Sus edades oscilan entre los 10 y 20 años.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: magenta;">El 90%, indica, sería de tez trigueña.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: magenta;">En su investigación también logró identificar que utilizan ciertos programas de retoque como Paint y Picnik.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: magenta;">Han creado su propio idiolecto, en el que reemplazan la S por la Z, la Q por la K y al final de cada vocal le agregan una H, por citar algunos ejemplos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><br />
</span></div><strong><span style="color: red;">Fuente: Diario La República, Revista "Domingo".</span></strong> 30 de octubre de 2011.Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2355219271457952534.post-86431968370833049162011-03-19T09:05:00.000-07:002011-03-19T09:16:02.154-07:00“Singular régimen político donde los individuos alcanzan la condición de ciudadanos mediante el reconocimiento de su libertad e igualdad políticas”.<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5UjyiI_m-lkiKiIesyNWULaEbcU6flzOE5Roi9osqi0jaXQYvCjmlYF9URa9Xvqqr7FXWXxzNAbLbARWIuA7TSyMxv2ehfu6WBUJHMtl32PqQNm1NGgFHr808zvX5z5njkG0UIEGFuoE/s1600/Ideas+de+representaci%25C3%25B3n%252C+deliberaci%25C3%25B3n+y+decisi%25C3%25B3n"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 242px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5585825503247253362" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5UjyiI_m-lkiKiIesyNWULaEbcU6flzOE5Roi9osqi0jaXQYvCjmlYF9URa9Xvqqr7FXWXxzNAbLbARWIuA7TSyMxv2ehfu6WBUJHMtl32PqQNm1NGgFHr808zvX5z5njkG0UIEGFuoE/s400/Ideas+de+representaci%25C3%25B3n%252C+deliberaci%25C3%25B3n+y+decisi%25C3%25B3n" /></a> <strong><span style="font-size:180%;color:#990000;">El saber del ciudadano. Las nociones capitales de la democracia.<br /><br /></span></strong>Por: <strong><em>Francesc de Carreras</em></strong>. Catedrático de Derecho Constitucional de la UAB.<br /><br /><span style="color:#000099;">Hay que enseñar qué es democracia? ¿Debemos aprender qué significa la democracia? Acaba de aparecer un libro que no sólo responde afirmativamente a ambas preguntas sino que, además, hace propuestas, abiertas y razonadas, sobre el concepto actual de democracia.<br /><br />En efecto, el libro El saber del ciudadano. Las nociones capitales de la democracia, dirigido por Aurelio Arteta, con la colaboración de Félix Ovejero, Javier Peña, Luis Rodríguez Abascal, Alfonso Ruiz Miguel y Ramón Vargas-Machuca, todos ellos prestigiosos especialistas en pensamiento político, ofrece una síntesis sobre esta cuestión accesible para un público amplio, acostumbrado a leer ensayo. Advirtamos, además, que uno de sus principales méritos está en que, pese a ser un libro escrito por varios autores, no se trata de una mera recopilación de trabajos dispersos, sino de un texto planificado de antemano, bien sistematizado y, quizás gracias a la severa batuta del profesor Arteta, perfectamente vertebrado. Ello se ha visto facilitado porque sus autores, todos ellos profesores universitarios, han reflexionado desde hace años en común sobre esta materia en múltiples encuentros, seminarios y jornadas de trabajo. Por tanto, esta síntesis sobre la idea de democracia está basada en monografías previas de los propios autores y en un diálogo constante entre ellos.<br /><br />Vayamos al punto de partida: ¿la democracia se aprende y, por tanto, hay que enseñarla? En España la cuestión está a la orden del día debido a la controversia que ha levantado la asignatura educación para la ciudadanía. El juicio de los autores del libro - en un capítulo inicial redactado por Arteta- es tajante: si la enseñanza de la democracia consiste en trasmitir a los estudiantes cómo debe organizarse el ámbito de lo público, la responsabilidad le corresponde a los poderes públicos. Por idénticos motivos, la educación en las creencias de los padres respecto a las cuestiones privadas corresponde a estos.<br /><br />Ahora bien, las concepciones de los niños y jóvenes, tanto respecto a la esfera privada como a la pública, no son, por supuesto, simples prolongaciones ni de lo que les han enseñado sus padres ni de lo que aprenden por mandato de los poderes públicos, sino que libremente, a lo largo de los años, deben llegar a conformar estas concepciones en ambas esferas para dotarse de personalidad propia. Por tanto, si lo que se enseña en educación primaria y secundaria sólo son las reglas básicas de nuestra organización política y no las creencias de los profesores que las imparten, nada puede objetarse a la asignatura educación para la ciudadanía, sino todo lo contrario: dado que, como sostienen los autores, no hay democracia sin demócratas, sólo el conocimiento de tales reglas puede dar consistencia a una democracia, es decir, a una forma de vivir en común basada, como dice Rawls, en los principios de civilidad, tolerancia, razonabilidad y sentido de la equidad.<br /><br />El meollo del libro está dirigido, sin embargo, a explicar el enunciado que figura en su subtítulo: las nociones capitales de la democracia. Para algunos, incluso para ciertos clásicos de la teoría política del siglo XX (Schumpeter, Downs o Dahl), existe democracia en un país cuando hay elecciones competitivas garantizadas por los derechos políticos fundamentales. Simplificando, allí donde hay libertad de voto existe democracia. Para estos teóricos, la democracia es sólo un modo de decidir por mayoría las cuestiones que afectan a una colectividad. Nuestros autores, en cambio, sostienen un concepto mucho más exigente: las decisiones democráticas - acordadas, desde luego, por mayoría- sólo son la culminación de un proceso y para que estas decisiones sean consideradas democráticas, tan importantes son los condicionantes del proceso como el voto mayoritario que al final resulte.<br /><br />Así pues, la idea de democracia es bastante más compleja que la simple idea de “gobierno de la mayoría” y consiste, según nuestros autores, en aquel “singular régimen político donde los individuos alcanzan la condición de ciudadanos mediante el reconocimiento de su libertad e igualdad políticas”. Por tanto, los elementos que constituyen el armazón de una democracia son muy variados. En primer lugar, en el mismo proceso de toma de decisiones hay que distinguir entre las ideas de representación, deliberación y decisión. Cada una de estas fases es estudiada con detalle. En segundo lugar, se analizan las diversas formas y tendencias que adopta hoy la democracia: constitucional, liberal, republicana. En tercer lugar, se tratan los desafíos (por ejemplo, el nacionalismo) y riesgos (por ejemplo, la tolerancia ilimitada) de las democracias actuales. Finalmente, dado que el mismo concepto de democracia alude a un ideal todavía inalcanzado, se estudian los problemas pendientes, especialmente los derivados de la escasa implantación del valor igualdad.<br /><br />En suma, un libro fundamentado y claro para cualquier ciudadano que quiera conocer las bases de su condición de ciudadano. Asu vez, un texto extremadamente útil para quienes deban explicar la asignatura educación para la ciudadanía.<br /><br /></span><strong><span style="color:#990000;">Fuente: LA VANGUARDIA,</span></strong> jueves 19 de junio 2008.<br /><br /><strong><span style="color:#990000;">Recomendados:<br /><br /></span></strong><a href="http://politicaypolitologia.blogspot.com/2011/03/una-de-las-cosas-que-la-democracia.html">El saber del ciudadano ( Arteta, Aurelio / Alianza ).<br /><br />"Una de las cosas que la democracia exige, es el enterarnos en qué consiste ella". La ética de la verdad absoluta y la ética de la duda.</a></div>Eddy Romero Mezahttp://www.blogger.com/profile/00504014181435298948noreply@blogger.com0